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三星堆玉器图文

三星堆文物----改写中华5000年文明史的独特物证

 
 
 

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关于我

朱文灿,籍贯重庆南川区,自幼喜爱书法、诗词。青年从军,戎马生涯二十余载,长期从事科研工作。曾亲赴罗布泊参加核实验,多次立功受奖,1982年获解放军科技进步二等奖后晋升中国人民解放军81869副部队长,获上校军衔。九十年代初下海经商,任中兴沈阳商业大厦业务副总经理。经商致富后热爱收藏,最初收藏书画、陶瓷,最终转为三星堆玉器专题收藏,并进行深度研究,目前藏品成规模、成系统,在圈里以藏精品著称。2011年12月30日,由中国智慧工程研究会、中国收藏家协会玉器收藏委员会共同在北京评选其为第二届中国十大收藏家之一。

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古蜀文明的神秘赤裸跪像 竟然是这种身份(图)  

2016-07-15 19:37:32|  分类: 转载 |  标签: |举报 |字号 订阅

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来源:私家历史 



石跪人像身份并不低下

成都金沙遗址是先秦时代古蜀文明重要的祭祀、礼仪中心,时间为商晚期到春秋早期,在这里出土有包括太阳神鸟、黄金面具等在内的大批贵重礼器,其中有一种石雕的跪人像,颇为有趣。

金沙遗址出土了12件石跪人像,这些人像的头发属于类似现代人的“中分”造型,像是左右翻开的一本书,被称为“一本书式”,脑后部有发辫垂至腰间。根据美术史学者巫鸿的研究,在芝加哥美术馆收藏的类似石跪人像,以及成都方池街出土的一件三星堆文化石跪人像,都属于同一种艺术类型,类似的石跪人像也见于更早期的广汉三星堆遗址,如1984年在三星堆遗址真武村西泉坎出土的石像。

金沙出土石跪人像

巫鸿认为,远古时代人们认为眼睛具有魔力,所以在三星堆发现那些巨大的青铜眼睛,以及眼部立体夸张的“纵目”青铜人像,都是非凡神力的象征。而芝加哥美术馆藏、三星堆以及方池街出土的石跪人像都是没有眼睛的,所以这些没有眼睛的石跪人像是为了表达毁灭其生命力的含义。不过,在金沙出土的这些石跪人像却是有眼睛的,而且是彩绘眼睛,用红、白两色描绘出眼眶和瞳孔。

由于这些石跪人像造型奇特、赤身裸体、双手捆绑,因此多有学者认为这些人像的身份地位低下,属于“羌人奴隶”、“战俘”、“石雕奴隶”、“人祭的代用品”等。但仔细分析,其实这些石跪人像的身份可能并非低下,恰恰相反,他们很可能是属于高级别身份的巫觋,甚至是王者。

为什么呢?首先,一些石跪人像的脑后雕刻有清晰的发辫,如金沙2001CQJC:716、芝加哥美术馆藏石跪人,都梳着整齐的发辫。这种讲究的长辫子,在古蜀人形象中,恰恰见于上层身份者,如金沙出土的青铜立人,手持礼器祭祀太阳神,身份高贵,他的脑后就梳有长发辫。三星堆一些青铜人像,应当是蜀人不同部族豪酋的祖先形象,脑后也有长发辫。三星堆和金沙同属古蜀文明,时代和地域稍有不同,但礼仪文化一脉相承,豪酋祖先、主持祭祀者都有讲究的长发辫,如果是地位卑贱者,显然是不可能僭越的。

三星堆豪酋祖先青铜头像脑后的辫发

裸体形象是超自然力量的显现

那么,为何这些石跪人都是裸体呢?如果是贵族豪酋,应该穿高贵的礼服才对啊,比如三星堆青铜大立人,就穿着装饰有龙纹的礼服。实际上,裸体在古人看来具有神秘莫测的超自然力量,一些仪式上恰恰需要这样的形象。

《韩非子·内储说下》记载李季的老婆偷情,他突然回家,该老婆便让奸夫“裸而解发,直出门,吾属佯不见”,李季见到裸体出门的奸夫,以为“吾见鬼乎”,于是赶忙用兰汤洗澡去辟邪。可见,在先秦人心目中,超自然力量的鬼是裸体的。

《左传·昭公三十一年》赵简子梦见“童子裸而转以歌”,预言吴国会攻占楚国首都,传达上天预言的童子也是裸体。汉代画像砖上的仙人,不少也是裸体的形象。《杨家府演义》卷五中,辽人的天门阵之所以厉害,是因为有裸妇的“太阴阵”,阴风习习、黑雾腾腾,宋军被这种超自然力量击败。

柯文在《义和团、基督徒和神》中谈到,后世义和团大师兄们,就继承了这种古老的观念,他们说洋枪本来无法伤害大师兄,但由于洋人阵前有精通法术的传教士,而且这些洋和尚能赤身裸体作法,因此大师兄们只能战败而逃。日本学者林巳奈夫通过对商周青铜器上的人物形象分析,得出一个重要的结论是“殷周时代的神灵是裸体的”,这一点其实很值得注意。

如果我们能回到远古时代人们的精神世界,就应该知道当时观念与现代人之间的巨大差异,凡人才是穿衣的,而神灵与鬼则是裸体,具有超自然力量的人物往往是裸体的。因此,古蜀人的贵族或巫觋在礼仪活动中以裸体形象出现,并不奇怪,这恰恰是为了凸显这些人肩负任务的超自然力量。

四川新津出土汉画像砖玩六博的仙人,裸身

捆绑跪地是为全民赎罪

第三个疑问是,这些人明明是被捆绑的,而且跪地,怎么能说身份高贵呢?这就需要了解先秦以来贵族、巫觋、王者们肩负的宗教使命,最典型的例子莫过于商汤自焚求雨的记载。

《吕氏春秋·顺民》记载说:“昔者,汤克夏而正天下,天大旱,五年不收。汤乃以身祷于桑林曰:‘余一人有罪无及万夫;万夫有罪在余一人。无以一人之不敏,使上帝鬼神伤民之命。’于是翦其发,枥其手,以身为牺牲,用祈福于上帝。民乃甚说,雨乃大至。”

类似的记载,也见于《淮南子》佚文、《御览》引《帝王世纪》,说商汤灭夏后连续几年遭遇大旱灾,于是决定自焚求雨,剪去头发指甲,坐在柴堆上,正要点火,大雨突降。在《论语·尧曰》、《墨子·兼爱下》中都记载商汤的祷词是“万方有罪,即当朕身;朕身有罪,无及万方”,可以看出,早期的宗教伦理精神中,国王其实是“赎罪的羔羊”,遭遇灾害的时候,他有宗教义务为国民牺牲,成为祭品。

还有《说苑》记载齐景公在旱灾时,亲自担任“人祠”牺牲;《新语》佚文记载卫文公遭遇大旱三年,也是亲自担任“人祀”牺牲者;《晏子春秋》记载齐景公住到野外连续被暴晒三天,变相被太阳烤焦,果然求得大雨。后世文献中,一直到汉代,都仍然有地方官作为精英,亲自向神请求将自身献祭,为民赎罪谋福利的流风余韵。

商汤自焚祷神,为民求雨

著名人类学家弗雷泽(James George Frazer)在其名著《金枝》中谈到,古希腊、罗马社会中有替罪人的文化,例如在古希腊的马赛城,一旦瘟疫流行,人们就会养一位穿圣衣的“神”,用神枝装饰起来,将全部灾祸转移到他头上,然后在城外用石头砸死。雅典人也养了一批供献祭的神灵。

古希腊罗马晚期的萨格里亚节,牺牲者是以公众替罪羊的身份为主,他把全民的罪过、灾难和忧愁带走,在更早的时候,他是植物神的化身。古罗马农神节,就是纪念农神萨图恩,他是神也是国王,教人耕种,制定法律,开创了太平盛世,后来扮演这位神王的都会被杀死,以纪念这位神为世人献出自己的生命。在古代欧洲,存在将国王(神)杀死以赎罪或祈求丰收的习俗。

类似的习俗颇为广泛,也见于亚洲和中美洲墨西哥等地,其实早期的国王或扮演神,或被视为肩负赎罪使命的巫觋,他们有义务为公共利益而献身,就像商汤那样为求雨而牺牲。了解这个大背景,则带着贵族发辫却被捆绑的石跪人像,就更容易理解了。捆绑、跪地,并非卑贱的体现,恰恰相反,这表明他们是赎罪牺牲的国王、大贵族,就像是自焚牺牲的商汤一样,为古蜀先民的利益,奉献出自己的生命。

动物是巫觋升天入地的伙伴

值得注意的是,金沙遗址19号遗迹作为一组完整的石雕组合,从全套配置来看,其内容不只是一件石跪人像,而是包括了1件石蛇、2件石虎、3件石虎尾和大量石璧的组合,出土时石人像和石虎并置一处。在古蜀文化中,蛇和虎具有重要的象征含义,三星堆二号祭祀坑中就出土过一件立体蛇形饰件,三星堆亦见多件金虎、青铜虎,表明蛇与虎可能与中原的“龙虎”一样,是一组搭配,是古蜀人心目中的神兽。

有趣的是,石跪人恰恰与这组神兽配置在一起,应该不是偶然。施劲松先生曾提到,要理解这些石跪人与动物雕像的关系,可以借助张光直先生对商周动物和巫觋关系的讨论来理解。

金沙19号遗迹石跪人与石虎同出

张光直先生认为,动物对于萨满来说,是重要的伙伴,甚至是同体的另一半之化身。他引用伊利亚德(Mircea Eliade)对西伯利亚和阿尔泰人萨满的描述,这些人物能够召唤野兽和鸟类来到身边,这些旁人看不见的动物能帮助萨满升入天界。他认为,早期中国的礼仪和美术,具有强烈的萨满性格,《山海经》中那些乘龙的王,其实就是萨满世界观中凭借动物伙伴升天的例子。《大荒南经》中的不廷胡余,就踩着两条青蛇飞行。

而在中美洲的早期艺术中,虎也往往是统治者“我的另一半”化身。因此,金沙19号遗迹中与石跪人一起出土的蛇、虎,其实都是萨满性格的王者的动物伙伴,乘坐这些神物,他们可以升天入地,交通鬼神。

洛阳出土东周玉人骑兽,张光直认为是巫觋乘动物升天

石跪人可能的骑虎形象

综合这些迹象看来,从三星堆到金沙都一直存在的石跪人像,其实应当并非卑贱的“羌俘”,精心梳理的辫发是豪酋的发型,裸体的形象是超自然力量的显现,被捆绑跪地是为全民赎罪的以身祷神壮举,石雕蛇、虎是这些巫觋、王者升天入地、与鬼神交通的坐骑。这些石跪人,是古蜀国的商汤、卫文公、齐景公一类人物。牺牲自己,造福大家,其实是当时的“贵族精神”,既见于中原文化,也存在于西南的古蜀文化。

来源:澎湃新闻网古蜀文明的神秘赤裸跪像 竟然是这种身份(图) - 三星堆玉器图文 - 三星堆玉器图文

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