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三星堆玉器图文

三星堆文物----改写中华5000年文明史的独特物证

 
 
 

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关于我

朱文灿,籍贯重庆南川区,自幼喜爱书法、诗词。青年从军,戎马生涯二十余载,长期从事科研工作。曾亲赴罗布泊参加核实验,多次立功受奖,1982年获解放军科技进步二等奖后晋升中国人民解放军81869副部队长,获上校军衔。九十年代初下海经商,任中兴沈阳商业大厦业务副总经理。经商致富后热爱收藏,最初收藏书画、陶瓷,最终转为三星堆玉器专题收藏,并进行深度研究,目前藏品成规模、成系统,在圈里以藏精品著称。2011年12月30日,由中国智慧工程研究会、中国收藏家协会玉器收藏委员会共同在北京评选其为第二届中国十大收藏家之一。

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体势巍峨立人像  

2016-07-26 13:43:55|  分类: 古蜀文字五千年 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                     朱文灿  朱 帆

   

  民间收藏的古蜀玉石器中,有1米高的長髮豐乳女媧造像、眼球突出的縱目玉人頭像、高約70厘米的鳥頭人造像、人頭魚身造像、玉虎撲人造像、牛蛇纏鬥造像。還有2米长的龍蛇頭玉石權杖,其水浸痕跡斑駁,一望可知是相當古老的東西。另外有2件組合玉器,人騎馬打仗,上身前傾,作躍進狀。一件40多厘米的玉人拉弓造像。但是,令人刮目相看的,是古蜀时代的特大立人拼接玉版浮雕,带着满身的秘密和历史深处的沧桑,突兀地现身于我们这个世界。

 特大立人拼接玉版浮雕由17块玉板组成,高7.2米、最宽处1.7米。该立人头顶一大玉璧,脚踏一神兽,两侧是两条头向上方的长龙;浮雕人物104个。浮雕内容分“发洪水”和“战胜洪水”两部分。其中“暴发洪水”部分,用深细阴刻线表现下暴雨、粗阴刻线表现洪水暴涨、冲倒树木房屋和淹死人等场面;“战胜洪水”部分有表现太阳出来了、树木和房子又立起来了。玉版浮雕體積巨大,造型奇特,工藝精湛,文化內涵豐富。

体势巍峨立人像 - 三星堆玉器图文 - 三星堆玉器图文

图(63)特大立人拼接玉版浮雕,由17块玉板组成,高7.2米、最宽处1.7米。该立人头顶一大玉璧,脚踏一神兽,立人的两侧是两条头向上的长龙,玉版上面刻划人物104个。

特大立人拼接玉版浮雕人像光华熠熠、体势巍峨,它蕴意奇诡、气韵磅礴。它或许是一代古蜀王的雕像,或者是古蜀时代某个神明的象征。这个古蜀时代的“大个子”,浑身都是秘密。首先,从体量上看,特大立人像与出土的高2.7米的青铜大立人相比,可以说是“大巫”见“小巫”。就全世界范围来看,古蜀特大立人像也是同时期体量最大的玉质人物雕像。

特大立人像头戴高冠,身穿窄袖与半臂式共三层衣,衣上纹饰繁复精丽,以龙纹为主,辅配鸟纹、虫纹和目纹等,身佩方格纹带饰。其中,人像佩戴的方格纹带饰,当具有表征权威的“法带”性质。其衣服上的几组龙纹装饰似有与神灵交感互渗的意义,所穿之衣很可能是巫师的法衣。整体形象典重庄严,似乎表现的是一个具有通天异禀、神威赫赫的大人物正在作法。是集神、巫、王三者身份于一体的最具权威性的领袖人物。当深埋在古蜀国土地下的特大立人像,从史前的沉睡中苏醒,以前的一切玉器立人都沉默了,年代久远不及,形体最大不及。那几近神秘的手势,那王冠、那服饰、那气度,那古蜀一代君王直立台座的肃穆,把目光送远,直抵天际。

在古蜀玉石器中,常常见到的眼形装饰引人注目。且不说人面兽面上各类变化多样的眼睛造型,更让人费思索的是古蜀玉石器的眼形装饰和大量单体的眼形装饰。古蜀人在玉石器造像的衣服上,常常铸有成对的眼睛图形,在古蜀玉石器上眼睛造型更是一而再,再而三地出现,这是一种让人感到非常特别的事象。如古蜀玉神坛中部铸出的操蛇四力士像,它们双腿的外侧都有对称的眼形图案;在另一座古蜀玉神坛顶端有一尊跪坐的人像,残存的双腿外侧也见到一双眼形图案;还有另一件玉石人像的双腿外侧,同样也见到类似的眼形图案。这些玉石人像的双腿外侧都有相似的眼形图案装饰,它们的装束是如此的一致,理应具有同样特别的意义。    
    有人从另外的角度论证,特大立人像应是太阳神的形象。古蜀先民们观知太阳与农作物的生长、成熟相关,太阳能给人带来光明、温暖,还能明辨善恶,洞察人间。所以在古蜀时代太阳就被奉为丰产之神、保护之神,以及光明正大、明察秋毫之神。特大立人像的铸造就糅合进了传说中的太阳神形象,他的冠式如盛开的莲花,寓意头顶着太阳。在中原古史传说中,天帝少昊是商人的先祖,商人曾以太阳为名,奉太阳为神。从字意上看,少昊的昊,从“日”从“天”,是一个头顶太阳的人。古蜀人也可能是受了这种传说的影响,崇拜太阳,将蜀王塑造为太阳神的形象。

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 (64)特大立人头顶的玉璧中间,一站姿巫师手握一条活体张口的蛇,两旁30个古蜀人或站或跪祭祀。   


 从大量古蜀玉器传递的信息可知,古蜀先民并非为了活着而活,他们的精神追求,才是作为万物之灵最可宝贵的心灯。一部古蜀文明发展史,也正是一部古蜀先民的精神发展史。古蜀人对宇宙自然、天地万物、四方神灵、祖先神祗,有着极高的敬畏、感恩心理和神秘的理解。他们相信人外有神、万物有灵,并逐步形成与神“对话”的系统化仪式。规模宏大的祭祀场景,就涵盖了古蜀先民的神圣信仰与礼制观念。古蜀先民们在社会重大活动及日常生活中,时常举行各种虔诚的祭祀仪礼,表达对各类神灵的敬仰与崇拜,其目的是希冀与天地间诸多神灵达到沟通,以求得诸神的保护与庇佑,同时也深寓着古蜀先民对于终极的追问和关怀。
     我们知道,古往今来,成都平原不仅有距今204万年的“巫山猿人”、旧石器晚期的“资阳人”,有大禹治水、蜀王蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明等优美动人的历史传说。金沙遗址是古蜀王国一处专用的滨河祭祀场所,它沿着古河道的南岸分布,面积约10000平方上,用土进行覆盖。下次祭祀仪式后又将祭品掩埋,层层垒叠,从商代晚期直至春秋早期,经历了长约500年的漫长岁月。祭祀区的发掘出土的金、铜、玉、石、漆木器、陶器等文物的数量已达6000余件,还有大量珍贵的象牙、数以千计的野猪獠牙、鹿角等。很有可能,特大立人拼接玉版浮雕的出现,与祭祀活动有关。

 2012年11月,在什邡市区西南,距三星堆遗址13公里处,分布范围跨元石镇箭台村、南桥村、城西社区和方亭街道办西外社区等行政村,发现出土遗物最丰富、延续时间最长、与三星堆遗址并行发展的聚落等级最高的遗址。这里发掘的陶器种类繁多。如平底罐、高柄豆、坩埚形器、鸟头勺把等。黑皮陶高柄豆,就是类似现在人们使用的果盘,而鸟头勺则作为舀水工具。至此,成都平原的发现金、铜、玉和有机物载体中的实物及图案里面,已经包括文字、马车、学校、水渠、堤坝、城市下水系统、贸易业、农业,牲畜业,手工业、纺织,制陶、酿酒、木船、砖头、战车、长矛、弓箭,以及最早的军阵。其中体量最大的是玉石器。上世纪四十年代发现的前蜀皇帝王建陵墓,棺床侧有石刻24乐伎,保留了唐代燕乐座部伎演奏歌舞的瞬间场面。石刻乐伎中有乐伎22人,舞伎2人,使用乐器达20种。燕乐指宴会时演奏的音乐,以龟兹乐为主。龟兹乐是西域民族音乐,多为鼓舞曲。使用琵琶、箜篌、筚篥、排箫、笙、笛、毛员鼓、腰鼓、答腊鼓、鸡娄鼓、革兆牢等管弦击乐器。商乐是汉族大曲,主要使用虎、吹贝、吹叶、弹筝、琵琶、腰鼓、羯鼓、都昙鼓、铜鼓。还有两个领唱手执拍板的乐伎。这组伎乐是唐代音乐的生动写照:一是除舞者外,全为坐姿,表明是座部伎在室内演奏。座部伎比室外演奏的立部伎,技巧难水平高,地位珍贵,故王建死后还想把这组宫庭乐队带入天国。

 特大立人拼接玉版浮雕像说明,从四五千年前的古蜀时期,到近1000年的唐代,蜀地权贵们延续、接力、传承了借助当时先进的生产工艺,通过对玉石雕塑的积累和奢侈品的垄断,来强化自己的权力并彰显其身份,用世俗和宗教性的大型建筑物表达自己的地位,神化手中的权力,而且借助文字宣扬王权理念、制度的做法。 即便随着历史的发展和社会的进步,古蜀神权逐渐式微,王权日益壮大,在稍后的各个朝代中,即使古蜀王本身的神圣性已经淡化甚至消亡,在古蜀王的身边,仍然需要能够与神灵沟通、具有巫祝性格的大臣辅政,如周代的召公,召公以皇天尹大保为号,这是守护天子之灵的职务。

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图(65)特大立人头顶的大玉璧,背面镌刻数百个古蜀文字。


 《书经·顾命》篇中记述了成王没后,康王继位时的继体大礼。大保召公主持了仪礼。还有,写下流传千古的《天问》、《九歌》等瑰丽诗篇的屈原,其实很可能是活跃于楚国的巫祝集团的首领。所以其诗歌中,充满了许多奇特的宗教信仰色彩和神灵世界的内涵。由此看来,环绕在特大立人身边的一群人,很有可能就是辅助他治理古蜀国的文臣、武将、巫祝。但是,古蜀国的神却是看不见摸不着的。因此,当古蜀国面临包括祭祀、军事在内的诸般事务时,许多事情只好由古蜀国的首领或者巫祝,施法降神,询问神意,或者以神的名义来操办。因此,在古蜀社会中,某些人就需要不时改变身份去扮演神的角色。特大立人拼接玉版浮雕就是在他们的这种身份变换时的道具。它可以使人瞬间变身为神。后来,随着古蜀社会的成长发展,古蜀政权逐渐凌驾于神权之上,神的意义和作用也就日益衰微。因此,特大立人拼接玉版浮雕的出现,就向我们传达了当时古蜀尚处于神权大于政权的时代,或者说尚处于政教合一的社会形态,并告诉我们古蜀先民崇敬的是什么神,那神的面貌是怎样的等一系列重要的信息。尤其是,特大立人拼接玉版浮雕镌刻的古蜀文字,与器形等结合起来解读,就更加具有价值和意义。  

          


         

            

         

      

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