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三星堆玉器图文

三星堆文物----改写中华5000年文明史的独特物证

 
 
 

日志

 
 
关于我

朱文灿,籍贯重庆南川区,自幼喜爱书法、诗词。青年从军,戎马生涯二十余载,长期从事科研工作。曾亲赴罗布泊参加核实验,多次立功受奖,1982年获解放军科技进步二等奖后晋升中国人民解放军81869副部队长,获上校军衔。九十年代初下海经商,任中兴沈阳商业大厦业务副总经理。经商致富后热爱收藏,最初收藏书画、陶瓷,最终转为三星堆玉器专题收藏,并进行深度研究,目前藏品成规模、成系统,在圈里以藏精品著称。2011年12月30日,由中国智慧工程研究会、中国收藏家协会玉器收藏委员会共同在北京评选其为第二届中国十大收藏家之一。

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沟通上苍有神树  

2016-07-26 13:51:35|  分类: 古蜀文字五千年 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                 朱文灿 朱 帆


 前不久,在四川省博物馆,有一棵名为绿釉陶座铜摇钱树的展品,树座为红陶绿釉,上塑“天禄”、“辟邪”二神兽,树身为青铜质,由树干、树叶和朱雀组成,树干分6节,上挂大小叶64片。小叶分别插在大叶片两侧,大叶片分三种造型:一是桑叶状,上铸“五铢”9枚和西王母坐像、仙人骑驴、狩猎等图案;二是松柏状叶片,上铸“五铢”5枚;三是小叶片,上铸“五铢”3枚。树梢则是一只展翅朱雀。

 这棵摇钱树见证了东汉时候四川地区的树崇拜。与此同时,四川各地出土了数量众多的乌木,估计总量达到了数万立方米,年代都在3000年以前。不仅如此,这些乌木中许多长达30余米,重达70余吨,委实壮观。由此可以看出,上古时代的成都平原及其周遭地区,是一派森林茂密、古树参天的景象。有人认为,正是这些无数参天古树的凝聚升华,才形成了古蜀人的圣树——建木。正是这样的自然环境,才孕育出了古蜀人的圣树崇拜。

沟通上苍有神树 - 三星堆玉器图文 - 三星堆玉器图文

 

    图(70)民间收藏的带铭文的古蜀玉石神树拓片。  

 四五千年前的古蜀国,气候温暖湿润,适合树木生长。吃住作为人类生存最基本的需要,必须依靠自然界提供。从古蜀玉器上所刻画的图案可以看出,古蜀人主要还是以狩猎为主。森林为动物提供了生存的场所,古蜀人在森林中猎狩动物,作为食物解决温饱问题,古蜀人对树木形成了一种依存的关系。树木的生命力远比人类要长,它们的生长也会随着四季的变化而枯萎、繁茂,周而复始,不曾间断。古蜀人把这种自然现象归结为是神的旨意,甚至将参天大树奉为神树,认为它们能与上天进行沟通。
    民间收藏的一株带铭文的古蜀玉石神树,高247厘米,由五节契合而立。高矗的形体上,可见人形刻于主干、龙身化为树枝,还有盛花与枝桠、神鸟与花苞、铭文与符号。依序排列了自然与神学、人学的元素,360度全方位通周呼应。神树用具象的形式,表达诗意的想象、表现出和谐优美。其美仑美奂,可谓旷古绝今。它静列一角,神秘的气息聚合成一股张力,散发出浓烈的吸引力。 

 玉版画中,有一个规模宏大的祭祀神树的场面:身材巨大的三个神像居于神庙的中央,他们长着人面鸟身,眼睛突出于眼眶之外,巨大的双耳张开着,仿佛能眼观六路,耳听八方。三座神像之下,一个高大的青铜立人象带领着人群,他头戴花冠,脚踏祭台,手持法器,表情庄严神圣。在他的身后,人们也各持礼器,或站立或跪坐,虔诚地行礼。 

 在古蜀先民的心目中,树和人类一样,都有生命。白族史诗《创世纪》第一部分“洪荒时代”描写洪荒时代的景象说:洪荒时代,树木会走路,石头会走路,牛马会说话,猪狗会说话,鸡鸭会说话,飞鸟会说话,等等。正是对此观念的生动说明。同时,古蜀先民看见有些树木年年落了旧叶,又换新叶,循环不已,其旺盛的生命力远非人类所能企及。有时,具有天然毒素的树木更会让古蜀先民中毒受伤,甚至死亡。于是,古蜀先民便认为树木都有超乎寻常的神秘力量存在。这些,无疑都是圣树观念产生的基础。因此产生了圣树、树神、树木崇拜。    

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《吕氏春秋·有始览》云:“白民之南,建木之下,日中无影,呼而无响,盖天地之中也。”高诱注:“建木在广都,南方,众帝所从上下也。复在白民之南。建木状如牛,引之有皮,黄叶若罗也。日正中将下,日直,人下皆无影。大相叫呼,又无音响人声。故谓盖天地中也。”《海内经》亦有关于建木的记载,云:“南海之内,黑水青水之间。……有九丘,以水络之:名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木,百仞无枝,上有九欘,下有九枸,其实如麻,其叶如芒,大暤爰过,黄帝所为。”          
    可见建木不但是天地的中心,而且为黄帝所造作,是众帝上下于天的天梯。 毫无疑问,作为天梯的建木,自然为想象之物,而非现实中所实有。它最初是古蜀先民崇拜的圣树。
    古蜀国里,权力最大的是祭司,而且也是氏族里最博学多才的人。他们在氏族里所扮演的角色不仅仅是驱鬼念咒的人,也是沟通天地的代表。他们的身份也是多重的:氏族里有人生病时,他们充当医者给人治病;出现天灾人祸,需要祭祀时,他们代表的又是沟通天地的神;需要预测灾难时,他们又成了占卜师。给人治病,必须精通医理知识;沟通天地、预测灾难,又必须具备天文常识。当然,这一切在古蜀先民眼中,理所当然地认为是神赋予了他们能量。因此,祭司无疑成了氏族里最受尊敬、最有权力的人。神树既然可沟通天地,那么祭司就成了唯一能够与之交流的人。从神树上取下的树枝,也就成了祭司手中观天测地的工具。

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  图(71)一株带铭文的古蜀玉石神树,高3米,可见龙身化为树枝,还有盛花与枝桠、神鸟与花苞、铭文与符号。一旁为亚述人“生命之树”的浮雕图案。

有一种古代传说,太阳在巡行天上的时候需要龙来驾车,而龙要从海面负重升空,则需要沿着某种树木的帮助。长沙马王堆一号汉墓帛画的扶桑树上,就盘绕着一条这样的龙。东西两条迎送太阳起落的神龙,可能就是后世中国传统图案“二龙抢宝”的原形。古蜀神树在很多细节上都与神话中的扶桑和若木相似,它们可能是一株象征着东极的扶桑,一株象征着西极的若木。太阳是天空中最显著的天体,它能够给人们光明和温暖,是万物生长必需的能源,崇拜太阳是许多古族共有的思想。不过,天上有十个太阳,这些太阳都由神乌负载。它们都歇息在东方的扶桑上和西方的若木树上,轮流按时巡行天空等,则是古代神话中独有的情节。在中国古代文献中,十个太阳及扶桑若木神话的文字,记载是在东周时期。古蜀神树的发现一方面说明,上述神话的产生时间,至迟已经可以提前到商代后期。另一方面则说明,这个本来产生在东方沿海地区的神话早在商代也出现在了西南的古蜀国。   

古蜀神树在环绕八芒星的正圆之外有八个规则的枝叶形图案,分别指向正北、正南、正东、正西、东北、西北、东南、西南方向。这八个树叶图案被一个正圆圈住,正圆外又有四个与圆内相同的树叶图案,分别指向西北、东北、西南、东南四个方向。这十二个树叶形图案,暗合“四正”“四维”的八方之数。由此,这些树叶形图案,可能代表的就是八方的社神。在蔡邕所著的《独断》上有言:“社神……举以为土政,天下赖其功,尧祠以为社。凡树社者,欲令万民加肃敬也,各以其野所宜之木以名其社及其野。”可见,古蜀人将树木当作社神的化身,祈求、询问部落大事,将所问所求传达给天地并取得天地的启示,可以看出当时已经出现了对天地的自然崇拜。    

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  对神树的崇拜,不光中国有,世界上很多国家都有神树文化。在古代印度的有关文献中,有一种“阎浮树”,树顶达到了天的高度,能将天与地劈开。在北欧地区的古代神话中,有一种神树,树荫可遮蔽宇宙,根、枝则可以将天与地及地下世界连接在一起。神树可以通天入地,是人类通向天堂,与天神交往的途径。巴比伦乌尔王陵的出土的神树只有八个分枝,假如能够证明九个果实与叶子属于蔷薇科杏类,则更能肯定它确实来自中东犹太人。因为,杏树在古代犹太人中间特别受到青睐。同时,鸟也是中东地区非常普遍的装饰物和神圣的象征,一些民族崇拜鸟。因此,很有可能闪米特民族的一些传统会流传到古蜀三星堆文化中来。

 三星堆出土的造型奇特的青铜神树,以及那座令世人仰视的青铜大立人像,都采用了当时世界上最为先进的焊接、失蜡法、分段铸造、嵌造、铆造等青铜锻造技术。 青铜冶炼技术最早出现于古西亚地区,逐渐通过不同的方式迅速地向四周传播,并且在传播的过程中不断地得到发展和提高。尤其在深受两河流域文明影响的古印度得到了很大改进。而一直热衷于与外界商贸交流的古西亚、古埃及或古印度商队,不但把大量珍贵物资带到了古蜀国,同时也将青铜冶炼技术带了过来。这就是为什么我们能在古蜀国发现有大量的青铜器物,却看不出青铜冶炼技术从低到高的发展过程的原因。此外,大量青铜人像或青铜面具的柔和线条和夸张造型,也和线条简洁明了、形象夸张突出的古印度人像,有着非常密切的联系。

    

            

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