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三星堆玉器图文

三星堆文物----改写中华5000年文明史的独特物证

 
 
 

日志

 
 
关于我

朱文灿,籍贯重庆南川区,自幼喜爱书法、诗词。青年从军,戎马生涯二十余载,长期从事科研工作。曾亲赴罗布泊参加核实验,多次立功受奖,1982年获解放军科技进步二等奖后晋升中国人民解放军81869副部队长,获上校军衔。九十年代初下海经商,任中兴沈阳商业大厦业务副总经理。经商致富后热爱收藏,最初收藏书画、陶瓷,最终转为三星堆玉器专题收藏,并进行深度研究,目前藏品成规模、成系统,在圈里以藏精品著称。2011年12月30日,由中国智慧工程研究会、中国收藏家协会玉器收藏委员会共同在北京评选其为第二届中国十大收藏家之一。

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古蜀先民治玉图  

2016-07-27 18:09:40|  分类: 古蜀文字五千年 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                       朱文灿  朱 帆

 

    玉石因其天生丽质,被古蜀人认为乃自然造化之精髓,天地灵气的结晶,最为圣洁之物。在祭典和一系列大事活动中,玉器都扮演着非常重要的角色。玉器是古蜀人祀鬼神、通天地的社稷重器,同时也是权势与地位的物质体现。 成都金沙遗址出土了2000多件精美的玉器。它们大多是玉制礼器,这些玉器种类丰富,基本没有使用的痕迹,等级较高,制作也很精细。从其基本功用和性质来看,宗教色彩极为浓厚。它们既是当时统治阶层财富、身份、地位的实物载体,也是巫师沟通神灵,祭祀天地、山川、祖先的媒介与法物。 


 
古蜀先民治玉图 - 三星堆玉器图文 - 三星堆玉器图文
 

 我们从一组古蜀玉版画图案得知,四五千年前,繁华的古蜀国都大街上,商肆林立,叫卖声此起彼伏,热闹非凡。在这些商肆中,生意最好的是那些卖玉的店铺。有雍容大气的玉牌,晶莹剔透的玉贝,还有光彩照人的项链。这些玉器深为古蜀国的女子所痴迷。可见,古蜀是一个与玉有着密切联系的民族。古蜀产玉之地,首推岷山。战国时期的《管子·地数篇》,总结了一些矿床中矿物的分布规律,指出可以根据矿苗和矿物的共生关系来寻找矿床。书中说:“山,上有赭者,其下有铁。”《荀子·劝学篇》说过:“玉在山而草木润”,提出了山上赋存的矿物和周围植物生态有关的思想。晋张华《博物志》中道:“二月中,草木先生下垂者,下有美玉。五月中,草木叶有青厚而无汁,枝下垂者,其地有玉。八月中,草木独有枝叶下垂者,必有美玉。有云,八月后草木死者亦有玉。十二月中,草木独有枝叶垂者,下有美玉。  

《山海经》中说:“岷山是个好地方,山上有数不尽的黄金和美玉,山下有白色的石头。”《华阳国志》里补充了一句,“岷山的宝贝是璧玉”。璧是中间有孔的圆形玉;璧玉,就是可以拿来做璧的玉。都江堰的玉垒山也产玉,并一度被人称为“玉山”,产的玉跟岷山一样,也是璧玉。此外,古蜀人采玉之处还有彭州龙门山、邛崃山脉等。民间收藏的十多件玉璧,刻有古蜀先民治玉图案,可以看到古蜀人采料、选料、开料、切割、打孔、刻纹、镂空、掏雕、打磨、抛光等制作过程。



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  岷山、玉垒山、龙门山都在岷江沿岸,距离古蜀国都三星堆并不遥远,古蜀人可以很方便地采集。不过,采玉大抵是一件极其辛苦的活;古蜀国如此大的用玉量,必然有一支庞大的采玉队伍。一批又一批古蜀人从三星堆都邑出发,踏上采玉的征途。采玉场终日热火朝天,空气中弥漫着呛人的石粉味道,吆喝声、石块撞击声此起彼伏:有经验的老石匠用利器凿开石块的表层,年轻的小伙挥舞着铁锤,或用手中的铁斧、铁凿,把藏在石头中的玉石开凿出来。山脚下,一支支马队正整装待命;岷江水边,一艘艘木船扬帆待发。马队将山上的玉石,直接运到船只上,然后马不停蹄、舟不息帆地运送。马队、船只到了古蜀国都城三星堆,玉石大抵会有两个去向:大型的玉石,被运到古蜀国家工匠手中,雕刻成祭祀礼器,如玉琮、玉璧、玉璋等;小型的玉璞,也会流落到民间,经工匠妙手制作成首饰。四五千年前,三星堆一带有很多作坊,这在后来的考古发掘中屡有发现,由此可见当时制玉业之兴盛。

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 作坊工匠接到玉石,马上开始用铁锯把它们切割成形状不一的玉块:薄的用来做成玉璧;方的做成玉琮,长的做成玉璋。切割开的石石块很快被送至第二批工匠手中。他们的任务是钻孔。项链要串起来,玉璋要挂起来,都需要钻孔。当时,孔并不是一次性打上去的,工匠们用坚硬的管状工具,不断加砂蘸水碾磨,在石头上打孔。第三批是雕刻工匠。他们是一群心灵手巧的人。工匠用简陋的工具,在玉器上雕刻出一个个菱形、三角形图案,狰狞的兽脸,带着笑容的人脸,正在飞翔的鸟、凶猛的野兽等。最后一批工匠干的活儿是抛光打磨。雕琢过的玉,有棱有角,并不光滑。工匠们在一个水池中装上大小不一的石块、细沙,将玉器放于其中,磨掉上面的锯痕、切痕。最后,用兽皮和木块在玉器表面不断摩擦,直到它们光洁细腻为止。古蜀人冶玉,使用了切割、打磨、阴刻、阳刻、剔地、浅浮雕、深浮雕、缕雕、圆雕、掏空、钻孔、抛光等各种手法,且运用自如。如人首鸟身、跪姿、立姿、盘辫、纵目大耳等玉人的加工工艺,十分娴熟。  

古蜀玉器有异彩缤纷的形制,在接受外来文化影响的同时,又进行积极的创新和发展。有在琮上刻菱形眼、虎纹、箭射鱼纹;在璧上刻云纹、公鸡、老虎。牙璋更是花样翻新,层出不穷。如一种玉戈如同两片小叶衬托出的一含苞欲放的花朵。它表明古蜀文化是开放而不是封闭的文化,古蜀先民善于吸收而不排斥外来文化,因而才会不断完善,不断升华,取得如此令人瞩目的艺术成就。

古蜀文化玉器,做到了写实与抽象的和谐统一。看那众多的玉鱼、玉蛙、玉鸡、玉兔,都是生活的真实反映,是身边的动物的写实。然而各种姿态的玉人,却运用夸张、抽象的手法。如高鼻、凸眼、浓眉、宽额、尖腮、阔嘴、大耳的玉人,均在竭力夸大某些局部特征。从而创造一种震撼人心的艺术感染力,给人一种狞厉、拙朴、恐怖的美。那重达20余公斤的玉琮,长达107厘米的牙璋,直径100多厘米的玉璧,高70多厘米的圆雕玉器。由此想到,古蜀先民要花多少工时,多少材料才能做成这些器物呀?


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 电光石火,我想到一段文字,说的是1560年,瑞士钟表匠布克在游览金字塔时,做出这一石破天惊的推断:埃及金字塔非奴隶所建造。很长的时间,这个推论都被当作一个笑料。
然而,400年之后,也即2003年,埃及最高文物委员会宣布:通过对吉萨附近600处墓葬的发掘考证,金字塔是由当地具有自由身份的农民和手工业者建造的,而非希罗多德在《历史》中所记载——由30万奴隶所建造。历史在这里发生了一个拐点,穿过漫漫的历史烟尘,400年前,那个叫布克的小小钟表匠,究竟凭什么否定了伟大的希罗多德?何以一眼就能洞穿金字塔是自由人建造的?
埃及国家博物馆馆长多玛斯对布克产生了强烈兴趣,他一定要破解这个谜团。
真相一步步被揭开:布克原是法国的一名天主教信徒,1536年,因反对罗马教廷的刻板教规,锒铛入狱。由于他是一位钟表制作大师,囚禁期间,被安排制作钟表。在那个失去自由的地方,布克发现无论狱方采取什么高压手段,自己无论如何都不能制作出日误差低于1/10秒的钟表;而在入狱之前,在自家的作坊里,布克能轻松制造出误差低于1/100秒的钟表。为什么会出现这种情况呢?布克苦苦思索。
起先,布克以为是制造钟表的环境太差,后来布克越狱逃跑,又过上了自由的生活。在更糟糕的环境里,布克制造钟表的水准,竟然奇迹般地恢复了。此时,布克才发现真正影响钟表准确度的不是环境,而是制作钟表时的心情。
在布克的资料中,多玛斯发现了这么两段话:“一个钟表匠在不满和愤懑中,要想圆满地完成制作钟表的1200道工序,是不可能的;在对抗和憎恨中,要精确地磨锉出一块钟表所需要的254个零件,更是比登天还难。”
正因为如此,布克才能大胆推断:“金字塔这么浩大的工程,被建造得那么精细,各个环节被衔接得那么天衣无缝,建造者必定是一批怀有虔诚之心的自由人。难以想象,一群有懈怠行为和对抗思想的奴隶,绝不可能让金字塔的巨石之间连一片小小的刀片都插不进去。”
布克后来成为瑞士钟表业的奠基人与开创者。瑞士到现在仍然保持着布克的制表理念:不与那些强制工人工作或克扣工人工资的外国企业联合。他们认为那样的企业永远也造不出瑞士表。
也就是说:在过分指导和严格监管的地方,别指望有奇迹发生,因为人的能力,惟有在身心和谐的情况下,才能发挥到最佳水平。
 据成都金沙遗址博物馆的专家研究发现,一件玉璋中间残留下一道切割台痕,两侧切割的末端线非常平直均匀,台面仅高出低面0.1厘米,可见切割工具极薄,应是采用铁质的片状工具来完成。该器在加工完后曾做打磨抛光处理,但是,在较低的一面上还是残留了少许深浅不一的擦痕。金沙遗址有一件尚未分离成两件的璋。器至主阑部断开,柄部尚未切割完毕,璋向内的两面,清晰地保留着呈抛物线的线切割痕迹。线痕中间略高,两边较低,切面上凹凸不平,是利用线切割方法剖玉的结果。这件玉璋,成为研究古蜀国治玉工艺的重要标本。这件标本还有一个重要的地方,是反映出玉器加工中的成形对开技术。就是把两件玉璋同时制作,做完两外侧的纹饰以及两侧突出器外的扉牙装饰后,从中间用线切割的办法将玉器一分为二。

据意大利《陨石学与行星科学》杂志报道,考古学家霍华德.卡特(Howard Carter),于1925年在距今3500年的埃及法老图坦卡蒙(Tutankhamun)陵墓,发现了一把匕首。手柄用黄金装饰,圆头则以水晶打造,铁刀片有黄金剑鞘保护,剑鞘上一边刻着百合花图案,另一边刻着羽毛和一个豺头。几十年后,意大利米兰理工大学材料学教授达妮埃拉.科梅利(Daniela Comelli)领衔的研究团队,对匕首的刀片部分进行了分析,显示其中包含10%的镍和0.6%的钴。研究证实,这把陪葬匕首是用陨石打造的。证明在公元前14世纪存在成熟的铁锻造技术。大约100年后,埃及使用了来自“天空的铁(iron of the sky)”来描述铁。由此想到,古蜀先民是否以陨铁为工具来治玉、琢玉?

现在的研究者认为,巧夺天工的古蜀玉器不是雕刻出来的,而是用红砂、金刚砂、石英等“解玉砂”,辅以水来研磨玉。琢玉的工具也被称为砣机。早期的砣机是一种半机械化的装置,要由人的双脚踩踏来带动轮盘转动。砣机由砣和传动装置组成。砣是一种圆形片状物,当它旋转起来后,可以提供均匀的摩擦力,通过砣机的连续转动,再调整玉料的位置。通过不断地踩踏,砣机便能连续转动。靠着砣和玉之间的砂,一点点将玉石磨掉。砣机,有的用于掏膛,有的用于磨砣,有的用于扎砣。玉工们就是坐在砣机上琢玉的。

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 这样的装置由于受力的不均,常常琢出的纹饰线纹不均,甚至纹饰还常有歧出现象。而金沙遗址的玉璧,从线纹观察则应是由一种匀速,且快速旋转的轮盘工具来加工完成的。这个工具很像今天使用的电动机床类的装置。有人推测,可能是由急速的水流带动皮带,高速旋转来完成的。
    玉器上的圆孔,主要是用木、竹、骨、石等管状形工具,加砂蘸水不断在玉料上旋转碾磨而成。金沙玉器的钻孔技术非常发达,常根据器物的厚薄、大小采用不同的方式来完成钻孔。一件保留着管钻痕迹的玉琮,在孔壁内留有管状器物碾磨粗砂所留下的旋转痕,即两面对钻时在中部残留的错位台痕。其中上面的钻孔较大,且向侧面移位,下面的孔钻得较规整。

古蜀人通常是把钻孔技术与线切割紧密结合起来,利用镂空装饰,使玉器造型更丰富,立体感和动感更强。此时的镂空方法,多是利用弓弦原理,先打小孔,再以线为弦,配合解玉砂来回拉锯。 由于玉料来源稀少宝贵,古蜀人对玉料十分珍惜,常把使用过的或有损坏的器物,改制成另一件器物。一个凹弧刃玉璋的上部,刃尖一角残损。器上有三个穿孔呈三角形排列,上端孔较大,下端两孔似尚未穿完。据分析,可能是治玉时就出现故障,于是便用黑色物质填补,又在器物上端重打一孔,改作为一件佩饰。

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古蜀人为何如此急切地制造出这些玉器?这大抵跟古蜀时代的玉传统有关。在古蜀社会中,玉从石中分离出来,逐渐成为非实用性,具有强烈宗教意义的象征物品。玉礼器制度日益发展,并上升到最高阶段,以玉祭祀在社会生活中却仍占有重要的地位。古蜀人的理想不能随人所愿,即制造某些替代物表达内心的愿望,玉器即是古蜀人面对现实的一种“精神胜利法”,借助玉器雕琢的画面,希望理想尽快变成现实。  

这些用于巫术目的玉器的构图和画面,常常体现了雕琢者、使用者的目的强调,情感宣泄和想象的呈现,与审美创造不谋而合。所以,古蜀玉器既是巫术器皿,同时又是精美的艺术品。因为,古蜀先民们认为,只有美的,才是可以用来通神的。巫术的这种半信仰半艺术特征说明,用于巫术目的的玉,最早是巫术仪式里的一个组成部分。古蜀玉器中,有表现多人起舞的多件玉器。这些舞蹈绝非为了单纯的快乐而舞,而是在用有别于日常生活的身体姿势,就像巫师的跳神作法,用来娱神,赶走邪祟,让我们感受到玉器在巫术活动中强大的精神作用。

《礼记?祭统》云:“凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。”甲骨文中也有用玉祭祀祖先、日月星辰、山川河神的记载。商周祭祀的对象,在《周礼?春官?大宗伯》被概括为三个部分,即其中所说的:“大宗伯之职,掌建邦之天神、人鬼、地示之礼,以佐王建保邦国。”《大宗伯》还说:“以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日、月、星、辰,以槱燎祀司中、司命、风师、雨师,以血祭祭社稷、五祀、五岳,以貍沈祭山、林、川、泽,以辜祭四方百物。”

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由此可知,周代所谓的天神,并不单纯指皇天上帝,还包括日月星辰以及司中、司命、风师、雨师等神,而相应地,周代所谓的地示,除了社稷神外,还有五祀、五岳、山、林、川、泽以及四方百物。从现阶段发掘情况分析,在金沙祭祀活动中玉器以瘗埋为主。《司巫》郑注:“瘗谓若祭地祗,有埋牲玉者也。”《通典?吉礼四》曰:“其日,王服大裘,立于方丘东南,西面。乃奏函钟为宫以下之乐,以致其神。讫,王又亲牵牲取血,并玉瘗之以求神。”《典瑞》记:“四圭有邸以祀天、旅上帝。两圭有邸以祀地、旅四望。祼圭有瓒以肆先王,以祼宾客。圭璧以祀日月星辰。璋邸射以祀山川,以造赠宾客。”

古蜀玉礼器巨大的数量,丰富的种类,显露出古蜀祭祀活动具有密集宽泛的内容,祭祀的对象更是丰富多彩。璧、琮、璋、圭是用以沟通天地山川,礼拜四方神灵的代表。戈、钺、矛、剑、刀以及装饰类玉器,作为瑞器代表了使用者的威仪与身份。斧、锛、凿及凹刃凿形器,是礼仪化的工具。由此可见,古蜀玉礼器组合是以祭器、瑞器为主,辅之以礼仪化的工具和装饰品,其内容庞大,形式复杂。玉礼器是古蜀社会礼制的实物载体,其在祭祀活动中的大量使用,体现了古蜀社会以神权为主导的宗教特性。

此时,在世界范围内,古巴比伦、古印度、古埃及人,已经开始制造青铜礼器,用于祭祀。四五千年前,古蜀国是一个重要的祭祀中心,祭祀的玉器,占了古蜀国玉器的绝大部分,这些玉器制作工艺最精美、最豪华,也是所有面世玉器中最具神秘色彩的。恢宏的玉器,源源不断地从手工作坊中流出来,守候在一旁的祭师,马上把它们送到古蜀国的祭坛去,蜀王和大巫师正等着借助玉的神力,占卜未来,祈求神灵保佑。

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古蜀人在祭祀中,会大量使用三种礼器。其一是玉琮。玉琮外方内圆,大抵代表着古人天圆地方的宇宙观。古蜀人相信,天和地都是有尽头的,地是方的,天是圆的,密密严严地笼罩着大地,而人是可以走到天边去的。正因为玉琮的独特寓意,在祭祀场合中便必不可少,并被当作决定一个部落兴衰的标志。除了玉琮外,玉璧也是不可或缺的祭祀礼器。

古蜀国的玉璧一般体积惊人,最重的达百斤以上。古蜀国三星堆的雕刻工匠大抵具有豪放粗犷、恣意张扬的一面,在他们雕刻的玉璧中可见一斑。第三件法宝是玉璋。玉璋的形状,像层峦起伏的山峰一样,上面还雕刻着连绵山峰、缥缈的云气和装扮奇异的古蜀人。

据说,古蜀人认为自己是从岷山上迁徙来的,所以要用玉璋表示对祖先的怀念之情。玉琮,玉璧,玉璋,这三件法宝用它们奇异的震撼力,为古蜀人营造了一个神灵世界。流传至今的大量种类繁多,十分精美的玉器,尤其古玉呈七彩斑斓的沁色,震撼了考古界。它们具有极高的文化内涵,对我们了解古蜀人的宗教信仰、精神崇尚、审美情趣、风俗习惯,以及古蜀王国的统治状况和社会生活形态,都提供了丰富的实物资料。

 

 


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