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三星堆玉器图文

三星堆文物----改写中华5000年文明史的独特物证

 
 
 

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关于我

朱文灿,籍贯重庆南川区,自幼喜爱书法、诗词。青年从军,戎马生涯二十余载,长期从事科研工作。曾亲赴罗布泊参加核实验,多次立功受奖,1982年获解放军科技进步二等奖后晋升中国人民解放军81869副部队长,获上校军衔。九十年代初下海经商,任中兴沈阳商业大厦业务副总经理。经商致富后热爱收藏,最初收藏书画、陶瓷,最终转为三星堆玉器专题收藏,并进行深度研究,目前藏品成规模、成系统,在圈里以藏精品著称。2011年12月30日,由中国智慧工程研究会、中国收藏家协会玉器收藏委员会共同在北京评选其为第二届中国十大收藏家之一。

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生命崇拜看玉龟  

2016-07-28 17:46:51|  分类: 古蜀文字五千年 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                       朱文灿 朱 帆

 

国人称龙、凤、麟、龟为“四灵。龟类是栖息在地球上最古老的动物之一,已有二亿多年历史。早在古蜀社会,龟就作为古蜀氏族的图腾受到至高无上的崇拜。古蜀先民镌刻石碑以记录重大事件,石碑之下通常有碑座,而碑座的形状就是一只大乌龟。而乌龟托立人、乌龟托人头的玉石圆雕很多。

 明代学者杨慎的《升庵集》记载:“俗传龙生九子,不成龙,各有所好:一曰赑屃,形似龟,好负重,今石碑下龟趺是也;二曰螭吻,形似兽,性好望,今屋上兽头是也;三曰蒲牢,形似龙而小,性好叫吼,今钟上纽是也;四曰狴犴,形似虎,有威力,故立于狱门;五曰饕餮,好饮食,故立于鼎盖;六曰蚆夏,性好水,故立于桥柱;七曰睚眦(音‘牙自’),性好杀,故立于刀镮;八曰狻猊,形似狮,性好烟火,故立于香炉;九曰椒图,形似螺蚌,性好闭,故立于门铺首。”

好负重的赑屃,它的原型是什么?有人说它本是大禹治水时的神龟。据说这只神龟常背起三山五岳兴风作浪,后被大禹收服,帮助大禹治水。治水成功后,大禹把它的功绩刻在石碑上,让它自己背起,后人称它为赑屃。有人认为它的原型是传说中的巨鳌。传说中的巨鳌力大无穷,据说女娲炼五色石以补苍天,担心天掉下来,便断鳌足以立四极,使大地得到支撑。后来,人们便按照鳌的样子雕成石鳌,让它们背负沉重的石碑,并称之为赑屃。

20066月,河北正定出土了一尊巨大的赑屃,虽有残缺,仍重达107吨,专家经过考证,认为这是一尊五代时期的赑屃,它的制作者有可能是后晋成德军节度使安重荣。它形似一只巨龟,头略抬,颈前伸,眼睛又圆又大,相比之下,两只耳朵看上去很小。鼻头宽,鼻孔圆,两只尖牙外露,大嘴紧闭,给人的感觉不是凶猛,反而有些憨态可掬,龟形特征十分明显。

宋代的赑屃,也是龟形。如泰山岱庙前有数座宋代石碑,分别是大观圣作之碑、宣和碑、大宋东岳天齐仁圣帝碑、大宋封祀坛颂碑等。这几座碑下面的驮碑赑屃,就完全是龟的形象。

北宋李诫所著的《营造法式》卷三“赑屃鳌座碑”条称:“造赑屃鳌座碑之制,其首为赑屃盘龙,下施鳌座于土襯之外,自座至首,共高一丈八尺,其名件广厚,皆以碑身每尺之长,积而为法。”又称:“鳌座:长倍碑身之广,其高四寸四分,驼峰广三分,余作龟文造。”因而认为碑首的盘龙才是赑屃,碑下的驮碑座是鳌座,赑屃是龙形,而不是龟形。

       民间收藏的几十件玉质赑屃,大多数承载着沉重的玉碑,背负着巨大的立人、人首、飞鸟。它的样子,总是向前昂着头,四只脚顽强地撑着地面。在它身上,体现了古蜀先民厚德载物和自强不息强大的精神力量。同时,它的造型还体现了古蜀工匠高超的技艺和丰富的想象力,是非常珍贵的文化遗产。

四川民间收藏上千片古蜀龟甲。古蜀先民烧灼龟甲,使其裂变成为五花八门的“龟象”,来预测吉凶祸福。古蜀国庆典、出征、祭祀等重大活动,都先用龟甲裂纹来占卜,并用刀刻其内容传示后代。在中原一带,形成了卜甲上的有形文字甲骨文。在汉代,皇帝授给诸侯、丞相、大将有龟形印柄的金印,调动军队的兵符亦称“龟符”,并铸“龟鼎”为国家重器。   

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图(1)玉龟首翘尾昂,龟背托一个头带高冠、双鸟为耳的古蜀人。


 乌龟,是古蜀人的一种生命崇拜。成都,有“龟城”的别号。成都,为什么会是一个龟城?要从成都的来源说起。相传最早对成都二字作出解释的,是宋人乐史的《太平寰宇记》一书。乐史认为,成都的得名是“以周太王从梁山止岐下,一年成聚,二年成邑,三年成都”。事实上,从高空鸟瞰成都,整个成都城形状的确就像一只大乌龟。古文献《搜神记》中曾有记载,秦朝的张仪修筑城墙时屡筑屡塌,忽然有一个大龟沉于江中,至东子城东南角而毙。张仪向巫师请教,巫师建议依龟形筑城,从此,成都便有了“龟城”的别称。除了这个传说,成都金沙遗址还有出土的石鳖、卜甲等文物,记录了远古蜀人的乌龟崇拜。传说早在蜀王杜宇统治成都时期,金沙就是重要的祭祀场所。蜀国丛帝鳖灵,原为杜宇王朝的丞相,因为治水有功,深受民众拥戴,杜宇禅让帝位予他,于公元前666年前后称开明帝,建立开明王朝。开明传位十几代子孙、治蜀300余年后,秦惠文王觊觎蜀国富足的物质、人力资源,派遣大夫张仪、大将军司马错率师从石牛道伐蜀。蜀王战败,后为秦军追杀,秦速灭蜀,大约在公元前316年。于是,有了张仪治理成都,进入“龟城”时代。

 其实,乌龟还是古蜀人渴望长寿的一种祭祀崇拜。在金沙遗址出土的成千上万件文物中,不仅有石鳖,还有一件长达46.4厘米的卜甲。这件中国迄今发现的最大卜甲,印证古蜀金沙人盛行巫术活动,喜欢根据龟甲裂纹卜问事情吉凶。  古蜀人占卜时,用火灼烤龟甲时会发出噼啪之声,这种声音往往被理解为,是神在传达旨意。刻录卜辞内容时另一个重要的依据,是响起龟甲之声同时出现的龟甲裂缝,在占卜者看来它充满无穷的玄妙。这种占卜方式被称为龟甲灼卜。  

 中原商周王朝非常迷信,常用甲骨占卜吉凶,并将占卜的事情、时日和结果等刻在上面,故甲骨文字也称卜辞。内容涉及政治、经济、军事、气候、习尚等许多方面,是研究当时历史的重要资料。甲骨文是比较成熟的文字,它以象形、假借、形声为主要造字方法。今天的汉字,仍是以象形字为基础的形符文字。因此,甲骨文已经具备后代汉字结构的基本形式。从语法上看,甲骨文中有名词、代名词、动词、形容词等,其句子形式、结构序位也与后代语法基本一致。甲骨文中有关商代社会生产的内容很丰富。在农业方面,有裒田、作大田的记载,还有各种农作物如黍、稷、麦、耒、稻等的名称。商王关心农业收成的丰歉及风雨对农业收成的影响,常见立黍、省黍、求年、告秋之卜。在畜牧业方面,马、牛、羊、鸡、犬、豕等都有记载,且畜养量较大并有专门牢厩。祭祀时常用掉大批牛羊。  

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图(2)龟是象征古蜀人生命崇拜的动物,也是一种占卜工具。


 商王尚鬼,凡事占卜。占卜内容多以王为中心,就其关心的问题,如对祖先与自然神的祭祀与求告,对风、雨、水及天象、农事、年成的关注,通过贞人向上帝、鬼神、先公先王等问卜,以便预示吉凶,祈望得到保障。占卜材料多为龟腹甲和牛胛骨,用前经整治,并在背面施以钻、凿。占卜时,先于甲骨背面钻凿处用火烧炙,正面即现“卜”字形裂纹,以此定吉凶。占卜后,将所卜事项记刻于甲骨之上。文字学家认为,一种文字从发现到成熟至少要经过2000年的发展过程,而3500年前的甲骨文已经出现一批形声字,表明它是较成熟的文字。按此类推,最早的汉字应出现在夏或更早的时代。

据报道,根据对河南安阳殷墟孝民屯遗址出土的178块卜骨和7块卜甲上留下的锯切痕、凿痕、灼痕等,研究人员推测出了晚商时期卜骨的攻制工艺,并通过重构实验复原出了与遗址出土卜骨十分相似的复制品。

  甲骨占卜是中国古代社会发展进程中极富特色的文化现象,与汉字起源——甲骨文的产生和发展有着密切联系。占卜是商代社会一切精神生活之所系,上至军国大事,下至做梦等日常生活,商王都要进行占卜。

 据介绍,占卜甲骨的背面有一些小坑,可称为“凿坑”。凿坑边上有圆形黑点,称为“灼点”。灼点的对面有裂痕,这种裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字,就是“兆”字的象形。从事占卜的巫师,根据占卜甲骨被灼烧后出现卜兆的各种形状来判断吉凶。研究人员仔细地观察遗址出土卜骨和卜甲的锯切位置,测量了凿坑的宽度、深度,确定了灼痕位置,并镜检了兆纹特征。通过一系列探索性实验,成功解读了晚商时期利用牛肩胛骨和龟腹甲占卜的过程。

  晚商卜骨卜甲的占卜过程主要包括:选择材料、锯切、打磨、凿坑、施灼、解读兆纹、刻辞。所用的材料主要是黄牛的肩胛骨、乌龟的腹甲和背甲。研究发现,锯切、打磨等加工过程并不复杂,核心技术是凿坑和施灼,凿坑需要一定技巧,否则会影响兆纹的出现和走向。

 施灼则是占卜吉凶最为关键的环节,研究人员尝试了各种材质施灼,用点燃的艾蒿秆灼、用烟头烫、用中医使用的艾条灸灼,或用吹管直接将火苗施于卜骨之上,种种方法均未见到相应的兆纹,即便是用烧红的铜棍灼烫,龟甲表面也几乎没有留下任何痕迹。

 在一次旧石器考古调查中,受到当地农民烧炭的启发,研究人员尝试用不同树种的枝条灼烧,卜骨在较短的时间内灼出了圆润的灼点和兆纹,获得的灼点与遗址出土卜骨灼点形状一致。经过一个多月的反复试验,终于获得了与遗址出土卜骨相近的兆纹。

 兆纹的解读,目前学术界意见尚不统一,有的认为横纹长为吉、短为凶,或横纹穿过竖纹为凶,或灼点对面呈黑色为凶。实验表明,无论哪种兆纹为凶或吉,这些兆纹的出现基本上是可控的。在商代,商王是巫师集团的领袖,或许商王通过占卜控制着人们的精神。研究发现,在经过炙烤的卜骨上刻画甲骨刻辞,相对比较容易。

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                               图(3)玉龟昂首翘扬爪,龟背托一个翘头展翅的飞鸟。


 古蜀玉龟是一种占卜工具,应与季节有关。玉龟为圆雕,分背甲和腹甲两部分。龟中空,背甲的龟纹琢磨得十分逼真,背甲和腹甲两部分,由孔和暗槽相连。这件玉龟与长方形玉片叠压在一起同时出土,反映两者有紧密联系,应为占卜工具。玉片所显示的意义,说它有度数,有方隅的形象。图中以八数为天地的维纲,可见是一件能引人入胜的思想瑰宝。特别令人关注的是,玉片夹放于龟甲里面,和文献所说 “元龟衔符”(《黄帝出军诀》)、“元龟负书叩” (《尚书中侯》)、大龟负配(《龙龟河图》)若出一辙。玉龟,由背甲、腹甲两部分组成。背甲两边各对钻两个圆孔,两圆孔之间琢磨凹槽,背甲尾部对钻4个圆孔。腹甲两边与背甲钻孔相对应处各对钻两个圆孔,腹甲尾部对钻1个圆孔。出土时有一长方形玉版夹在玉龟背腹甲之间。用于占卜的龟甲“凡削、锯、切、错、刮、磨,穿孔以系等,已成为整治的例行工序”,而古蜀玉龟、玉版都有人工钻孔的出现。说明这些玉龟、玉版,可能就是用作占卜之用。又有《史记·龟策列传》中记载:“略闻夏殷欲卜者,乃取蓍龟,已则弃去之,以为龟藏则不灵,蓍久则不神。”可知,古蜀国时代就已经存在使用龟甲进行占卜的情况。

一件玉版正中有一正圆形,内含有一个形似八芒星的图案,而八芒正与一年八季(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至)春夏秋冬,朝夕相继,循环往复,古蜀先民多将其归因于太阳的强弱升落。所以,与八季应对的八芒可能就是太阳。又有“四正”(正东、正南、正西、正北)、“四维”(东北、西北、东南、西南)八方可与“八芒”相对。古代天圆地方,八方正代表的是广阔大地。而乾坤相对,那么“四正”“四维”代表的就是太阳。由此可见,玉版内心的八芒星图案,极可能是太阳的绘形。

古蜀玉龟具有数量多、类型丰富、体量大、可视性好等特征,是对历史文化信息是最直观的展现。古蜀玉龟是历史的碎片,要将玉龟背后的故事合理的还原出来,需要大量深入持久的研究工作。

    



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