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三星堆玉器图文

三星堆文物----改写中华5000年文明史的独特物证

 
 
 

日志

 
 
关于我

朱文灿,籍贯重庆南川区,自幼喜爱书法、诗词。青年从军,戎马生涯二十余载,长期从事科研工作。曾亲赴罗布泊参加核实验,多次立功受奖,1982年获解放军科技进步二等奖后晋升中国人民解放军81869副部队长,获上校军衔。九十年代初下海经商,任中兴沈阳商业大厦业务副总经理。经商致富后热爱收藏,最初收藏书画、陶瓷,最终转为三星堆玉器专题收藏,并进行深度研究,目前藏品成规模、成系统,在圈里以藏精品著称。2011年12月30日,由中国智慧工程研究会、中国收藏家协会玉器收藏委员会共同在北京评选其为第二届中国十大收藏家之一。

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三星堆服饰文化探讨(3)  

2017-04-21 21:02:44|  分类: 转载 |  标签: |举报 |字号 订阅

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黄剑华

三星堆服饰文化探讨(3) - 三星堆玉器图文 - 三星堆玉器图文

 

图十小人像(见图二)、青铜神树底座上的跪坐人像,戴的便是这种冠帽。其样式同平顶帽颇为相似,但两侧靠后有竖起的顶端为弯钩状的双角,发掘简报称为“平顶双角冠”。在后来出版的有些图录和著述中,又将其称之为头上戴“颊”。初看到这个带引号的颃(kui)字.颇有新奇之感。查古籍,《说文》说:“颃,举头也”,段玉裁注文日颓”。《诗?小雅?颃弁》说:“有颃者弁,实维在首”。《后汉书?舆服志下》说:“古者有冠无帻,其戴也,加首有颞,所以安物。故《诗》日‘有预者弁’,此之谓也”。《辞源》解释颞字是“古代典》解释颞字是“①抬头。②古代用以束发固冠的发饰”。据此可知“颠”并非冠帽,用来称三星阳殷墟出土的跪坐玉人,有称之为“头戴卷箍形星堆青铜小人像“平顶双角冠”明显不同。完全的样式和平整光滑的表面来看,又有点类似于头盔的质地,可能系皮革制作,双角才会如此挺为皮冠。而在商周时代“皮冠为田猎之冠”∞¨。造型,可能象征的正是与渔猎有关的含义吧?值得注意的是二号坑出土的青铜人首鸟身像(图十三),头上所戴也是这种皮冠样式,但两角更为夸张,竖起的顶端由弯钩状变化成了奇异的羽冠状.并在额际安装有饰件,惜已脱落,推测很可能是某种神奇的装饰物。显而易见,这是由青铜小人像所戴的皮冠样式加以想象夸张发挥而来的.将其同太阳神话结合在一起,从而赋予了更为丰富神奇的象征含义。

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 在三星堆青铜人头像中,还有一些头顶为子母口形,口内敛并在子口沿上有小穿孑L,显然是套接冠饰用的,这种冠饰究竟是什么式样因未见遗物而不得其详。例如一号坑出土的A型青铜人头像,其中一尊造型线条圆润柔美,具有鲜明的写实风格,好似一位年轻巾帼英豪;另一尊则展现出成年男性的英俊威武形态,若装上冠饰将会显得更加出色。从造型的写实风格分析,推测其冠饰与其他人头像和人像的样式可能会有所不同。一号坑出土的金杖图案中圆脸

人像也是写实风格的,头上戴一种奇异的冠式,既像花叶冠,又像具有外来文化因素的王冠。可知三星堆时期古代蜀人的冠饰是相当丰富多彩的。和穿戴配合使用的装饰品,包括耳饰、发笄、项链、手镯、足镯、挂件、发带、束带、玉佩等等,此外还应包括双眉描黛口唇涂朱,以及文身等等,显示出极其丰富的形式和内容。

   耳饰.三星堆出土的青铜立人像、青铜小人像、青铜人头像、青铜人面具,双耳上几乎都有穿孔,说明佩戴耳饰是古蜀王国十分盛行的一种习俗。从群巫之长蜀王,到各部族首领。以及各个阶层,都无一例外。甚至连青铜人首鸟身像的耳垂上都有穿孑L,可见古代蜀人对这种耳饰习俗的重视程度。青铜人头像大都是在双耳的耳垂上穿孔,但也有在两耳上各穿三个孔的。

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 如二号坑出土的A型盘辫式青铜人头像,其双耳较圆,铸饰有云纹.图十三从耳廓上部至耳垂对称

说:“此颊之本义也……惟举头日颊,故载弁亦发饰。用以固冠”。徐中舒先生主编《汉语大字堆二号坑出土青铜小人像的冠帽是不妥的。安颊”∞”,可以看出其固发的颊在头的前额,与三是两回事儿。从青铜小人像所戴“平顶双角冠”拔竖立。对这种介于盔、帽之间的样式,暂且称戴这种皮冠的青铜小人像,为正跪或侧跪禀报地各穿三个小圆孑L,上边的穿孔比下面两个穿孔要略小一点。这些穿孔都是为佩戴耳饰所用,而且显示出佩戴的可能是多种耳饰。二号坑出土的玉璋图案中几组人物,为我们提供了耳饰的几种特征。上面一组头戴平顶帽的人物,双耳佩戴的是铃形挂饰。下面一组头戴穹窿形帽的人物,双耳佩戴的是连环状圆形耳环。一号坑出土金杖图案中的人物,双耳佩戴的则是由多个

不规则圆形组成的耳坠。一号坑出土有玉佩,为扁平状烟荷包形,上端有穿孔中部刻有线纹,有学者认为“此类玉佩应为耳饰”∞”。但其长达12.4厘米,宽6.72厘米,厚1.65厘米,作为耳饰未免过于大和重了一些,除非作为高大的青铜立人像和庞大的青铜纵目人面像的耳饰,若真人用作耳饰则不适合。也可能是作为项前或腰间的佩饰使用的。有的图册中称其为“玉戚形佩”,认为“戚是古代王者掌握的兵器,将玉戚作为佩饰,应是祭祀礼仪中所用或为王者佩戴”∞朝。这种解释似有一定的道理。从形制看,确实是一种异常精美的佩饰,具有显示华贵身份的象征含义。

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 项饰,二号坑出土有数量可观的玉珠,有中孔可供穿系,有软玉质和碧玉质等类别。软玉质的玉珠,多数为鼓形,少数为算珠形,大小不等,颜色有翠绿、碧绿、淡绿、牙黄、羊脂白、灰白、深灰、墨绿等多种。碧玉质的玉珠,多数呈短圆柱状,少数为鼓形,颜色主要有绿色、黄绿色、粟黄色三种。玉珠的内孔直径为0.4厘米左右。这些可供穿系的玉珠,很可能是串起来作项饰用的,犹如后世的项圈或项链。二号坑出土的铜巷内还发现有一些玉管,为碧玉质,长短不一,皆有内孔可供穿系。其中一串有十只玉管,颜色主要为淡黄绿、粟白色两种;另一串有十五只玉管,颜色主要有绿、浅绿、黄绿三种。这些玉管显然也是作项饰用的,或者是分段琢治成玉珠然后作项饰使用。从工艺上看,很可能是先琢制成玉管,再琢制成玉珠,然后穿系作为项饰。手镯和脚镯,一号坑出土青铜跪坐人像双手腕间各戴有两个手镯,为窄条圆环状。二号坑出土的青铜立人像双手腕部也各戴有三个手镯,为扁条形圆环状,也有认为是长袖袖口边

沿。若从凸起的形态以及同脚镯的对应关系来看,很显然是手镯的可能性较大。青铜立人像双脚腕部各戴一只脚镯,从微凸的方格纹看与通常的玉镯似有一些不同,亦可称为脚饰。玉璋图案中上面一组人物双脚腕部刻画的平行线条,

表示的显然也是脚镯或脚饰。

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  腰饰,用带或索束系于腰部是三星堆青铜造像群展示的一大特征。如一号坑出土的青铜跪坐人像和二号坑出土的青铜小人像,以及青铜兽首冠(象冠)人像和青铜神树底座的跪坐人像,皆腰间系带两周。二号坑出土的青铜喇叭座顶尊人像,上身赤裸露出双乳,下身着裳,腰间则系带一周。无论是穿对襟衣、长衣、交领短衣、上衣下裳,或只穿下裳和裙,都要在腰间系带以束扎固定之,所以腰带具有重要的实用性,同时也有装饰作用,可以看作是古蜀服饰中的一个

重要组成部分。值得注意的是系带两端在腰前的系结方式,青铜喇叭座顶尊人像腰间系带一周,两端结纽于腰前,纽中插物。青铜兽首冠(象冠)人像系带两周亦在腰前打结,结中插物。纽结中所插何物,显然并发带钩,好像是某种饰

件。虽然在浙江余杭瑶山良渚文化遗址已出土有玉带钩∞“,但带钩的大量出现和使用则是从春秋战国时期开始的。在中原地区商周遗址中,也发现有束腰带子上系插(或挂)有装饰品的人物造型。沈从文先生指出:“衣带多明确用丝织

物编成,作蝴碟结式,不用带钩。可知这种服式,是我国古代阶级形成初期,统治阶层人物尚未完全脱离劳动,为便于行动的衣式。由商到东周大都系挂有装饰品。这些装饰品通常和腰带配系带纽结中所插物,即应为腰饰之类。

    佩饰,三星堆出土的玉石器中,有数量众多等为环(这与现代细边为环的概念不同)。根据品。从考古材料看,有位于胸前和套于手臂之上的,前者为佩饰,后者亦可称为臂饰。这种佩饰习俗,从新石器时代就开始盛行了,在许多文化法带,

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 二号坑出土的青铜立人像还显示出,在王服外衣外面还有一根华丽的佩带。有学者称为“肩上有一背带,从右肩斜绕左腋下,最后末春秋战国,沿用已约一千年,社会中下阶层始终还穿用到。”。钉在束腰的带上位于腰下腹前

合使用,亦可称之为腰饰。三星堆青铜人像腰间制作精巧的璧、瑗、环之类,其性质用途,显然都是古代蜀人的佩饰。《尔雅?释器》说:“肉倍好谓之璧,好倍肉谓之瑗,肉好若一谓之环”。古人文中的“肉”是指玉质部分,“好”是指孔部。意思就是边宽FLtJ,为璧,孔大于边为瑗,边与孑L径相《周礼》,璧到东周时期才成为祭天的礼器。甲骨文中的瑗字,“上面是人眼睛,下面是衣字中间有一个圆瑗器饰”,具有明显的佩饰含义。钉。这些佩饰,主要是用绳子穿系挂于身上作为装饰遗址都有考古发现。两端在背后结绊”∞"。陈显丹先生则解释为“左肩右斜饰以方格形‘法带’,双臂上举,小手腕上各带三个‘手镯’,双手作‘掐指一算状’……整个人物造型均显示出作法的形状”。引。在整个三星堆青铜造像群中,只有象征群巫之长蜀王的青铜立人像佩此“法带”,足见其有着不寻常的含义。也有学者称其为“方格绦带纹”。”在背后打结花式中间有方形小孔,可能还安插有某种增加美感的饰件,可惜出土时已失去。从造型艺术看,主要是起装饰作用衬托雍容华贵身份的一种佩带,系用精美的织品制成,亦是古代

蜀人的一种独创,具有浓郁的古蜀特色。

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   化妆,三星堆青铜造像群中有眉眼描黛、口唇涂朱的痕迹,说明古蜀王国流行化妆的习俗。例如二号坑出土的B型、C型青铜人头像,口缝中涂朱;C型和D型青铜人面具,有的口唇涂朱、眉眼描黛,有的双眉与眼眶眼球都经黑色颜料描绘过。还有二号坑出土的青铜小人像,双眉与眼眶眼球上涂描的黛色,在数千年之后仍清晰发亮,充分突出了人物神态栩栩如生的效果。这也透露出了古代蜀人在三星堆时期,已经比较熟练地掌握了制造和使用化妆品的诀窍。

文身,二号坑出土的青铜鸟爪人像,下身穿紧身包裙,露出膝部和健壮的小腿,裸露部分阴刻有图案花纹并填以黑彩,显示的可能是文身的特征。青铜神树底座跪坐人像的双腿部,同样有这种文身图案特征。有学者认为:“那尊最华丽的青铜人形立像和兽首冠半身像手臂都有文饰,有人视为衣服的一部分,但比对树座跪坐人像的双腿,有可能是人体的刺青。先秦记载,或说南方民族文身……总之蜀人穿裙子,起居跪坐,戴冠覆帽,皆与华夏无异,但他们编发而非束发,以及穿耳和文身,则有强烈的西南属性,不与华夏同”“∞。从古籍记述看,文身主要是商周中原以外边远地区的一种习俗,如《礼记?王制》中说:“东方日夷,被发文身”,“南方日蛮,雕题交趾”,孔颖达疏日:“文身者谓以丹青文饰其身……雕题交趾者,雕谓刻也,题谓额也,谓以丹青雕刻其额非惟雕额亦文身也”“”。《史记?周本纪》和《汉书?地理志》,以及《说苑?善说》和《韩诗外传》卷八等,

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 也提到荆蛮和越俗有文身之说。曾有学者指出,文身习俗与古人的图腾观念和装饰意识有关:“例如未开化的民族,最初都有文身的习惯,有人说文身是一种图腾的标记;有人说文身是纯为装饰……文身之法,或在身体各部涂上颜色,或先用针刺然后用色”¨扪。三星堆时期的古蜀王国已进入灿烂辉煌的青铜文明时代,文身可能是更早时期的一种遗俗,也可能是与楚越等地仍保留文身习俗部族之间文化交流而受到影响的一种反映。从文身图案看,图腾含义并不鲜明,而装饰意味则极其浓郁。由此推测,也可能古蜀王国的能工巧匠在塑造青铜鸟爪人像等造型时,为了更加突出和追求装饰效果,而特意为之的吧?

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通过上面分类所述,三星堆青铜造像群向我们展现了极其丰富的服饰文化内容,说明当时的植桑养蚕丝绸纺织和蜀布制作都是相当发达的,同时也说明了农业生产的兴旺和社会经济的繁荣,从而为古蜀服饰文化的发展创造了丰厚的基础。这些丰富多彩的服饰内容,也为我们了解古蜀王国的祭祀礼仪、当时的社会生活、各阶层上下尊卑的等级区分、与周边区域的文化交流、古蜀各部族习俗、装饰物的制作工艺,以及古代蜀人的崇拜信仰、宗教观念、审美追求和艺术情趣等等,提供了丰富翔实的资料。更为重要的是,为我们研究中国古代服饰文化展示了极其珍贵而富有特色的实物例证,谱写了新的篇章。三星堆丰富多彩的服饰内容,告诉我们的并不仅仅是这些,还可以归纳概括为以下几点认识:

     一、三星堆时期古蜀王国已经大致形成了一套服饰制度。已经有了规格很高的祭祀活动中使用的礼仪服装和冠帽及装饰物,又有各个阶层穿用的衣裳饰物,还有行军作战使用的甲衣、头盔之类的戎装。形态各异的衣服冠帽和装饰物,已显示出当时的阶层分化和明显的等级之分。例如青铜立人像穿戴王衣高冠,象征身份的神圣和尊贵,而穿犊鼻裤的青铜跪坐人像则可能是卑微的佣保仆役之类。

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   二、三星堆青铜造像群展示的服饰内容,形式多样,自成体系,具有浓郁的古蜀特色。丰富多样的衣、裳、裤、裙、冠帽、发饰、头饰、佩饰,可谓洋洋大观,式样特征虽非一致,却融汇在一个配套齐全的体系之内,显示出鲜明的族群意识。三星堆许多服饰都是其他区域少见或没有的,展现了古代蜀人在服饰文化方面的独创性。

三、三星堆服饰文化虽有许多与众不同,但也吸收了其他区域文化的一些影响。例如上衣领口衣襟既有左衽,又有右衽,还有交领对襟等。又如腰带系带,佩用玉饰等。其样式或使用方式,在殷商遗址亦可见到类似的例证。而编发文身,则很可能接受了其他部族的影响。这反映了古蜀王国同殷商王朝和周边其他地区都有着比较密切的长期文化交流。正是由于这种相互间长期的文化渗透和影响,从而促使和形成了古蜀复合文化的特征。


四、三星堆丰富多彩的服饰文化内容,是和当时古蜀王国的经济发展、社会生活状况密切联系在一起的,是映射古代蜀人整个社会风貌和精神状态的一面最为绚丽生动的镜子。它纠正了古籍中一些不确切的说法,形象地展示了三星堆时期古蜀王国的繁荣景象,展示了当时工艺美术的灿烂和青铜文明的辉煌。综而言之,通过三星堆古蜀王国服饰文化的探讨,对我们深入认识三星堆文化的丰富内涵,无疑有着非常重要的意义。


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