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三星堆玉器图文

三星堆文物----改写中华5000年文明史的独特物证

 
 
 

日志

 
 
关于我

朱文灿,籍贯重庆南川区,自幼喜爱书法、诗词。青年从军,戎马生涯二十余载,长期从事科研工作。曾亲赴罗布泊参加核实验,多次立功受奖,1982年获解放军科技进步二等奖后晋升中国人民解放军81869副部队长,获上校军衔。九十年代初下海经商,任中兴沈阳商业大厦业务副总经理。经商致富后热爱收藏,最初收藏书画、陶瓷,最终转为三星堆玉器专题收藏,并进行深度研究,目前藏品成规模、成系统,在圈里以藏精品著称。2011年12月30日,由中国智慧工程研究会、中国收藏家协会玉器收藏委员会共同在北京评选其为第二届中国十大收藏家之一。

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祭祀礼器玉牙璋  

2017-07-24 16:58:27|  分类: 古蜀文字五千年 |  标签: |举报 |字号 订阅

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朱文灿  朱  帆

      考古发现祭祀始于五六千年前的红山文化,在发掘过程就已经发现了专门祭祀的区域,和祭祀的玉器等。《史记》第一次记载有关祭祀活动的是《五帝本纪》中黄帝收服炎帝,战胜蚩尤后,万国和,而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎,映日推策。

      《史记.五帝本纪》记载 :养材以任地,载时以象天,依鬼神以制义,制气以教化,絜诚以祭祀。其中之一是,要求洁净虔诚地进行祭祀。《殷本纪》中,商汤讨伐葛伯的名义就是不祀也就是不好好祭祀。而武王伐纣的檄文中,也有自弃与先祖肆祀不答的记载。说明如果不好好的去祭祀还会招来讨伐,可见在远古时期祭祀,对于一个人,一个宗族,一个国家,是何等的重要。大禹即位时也分封了舜的后代及肱骨大臣们封地以奉先祀,周代商时,周武王也也给了纣王儿子封地以续殷祀

       在远古时代在天子是主要的祭祀者之一,但远古时代神、权还没有完全统一,还有和上天之间有重要纽带的人是不能忽略的,那就是祭司也称为巫师,他们才是与天和祖先对话的人。他们通常是公认的整个氏族或国家德高望重并学识渊博的人,其特殊的地位也就决定他能参与国家和氏族的管理,拥有主持祭祀的权利也就拥有了统治权。四川三星堆出土的青铜立人像通高261厘米,相当一部分学者就认为他是某个时期的大巫师

       那么祭品又是什么呢?在各个时期,各个文化中,祭品不尽相同,远古时代人们相信玉器是能与神灵相同的,红山文化出土了大量精美的玉器有猪龙形缶、玉龟、玉鸟、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。随着经济的发展又出现了大型牲畜。随着奴隶制的出现渐渐的出现了人殉,在殷墟出土的甲骨文中,就有关于人殉的记载,多是奴隶和俘虏。《史记》《秦本纪》中有两处记载人殉的地方武公卒初以人从死,从死者六十六人穆公卒”“从死者百七十七人。而这里的殉葬者已经不是奴隶和战俘了,而是,宫廷内侍,甚至包括秦之良臣,到穆公元年,止从死。 

       之后的祭祀器物有璋。玉璋的形状和玉圭相似,呈扁平长方体状,一端斜刃,另一端有穿孔。东汉许慎在《说文解字》中说:半圭为璋。璋的种类据《周礼》中记载有:赤璋、大璋、中璋,边璋、牙璋5种。有人把它们归纳为三类:第一类赤璋是礼南方之神的;第二类大璋、中璋、边璋是天子巡守用的;第三类中璋、牙璋是作符节器用的。赤璋是用赤玉(玛瑙)做的璋,是祭南方之神朱雀的礼器。

      玉璋除用作六器之外,《周礼,考工记》中还有大璋亦如之,诸侯以聘女的记载。《周礼·考工记》又载:大璋,中璋九寸,边璋七寸,射四寸,天子以巡守。说明玉璋还是天子巡狩的时候祭祀山川的器物。大山川用大璋,中山川用中璋,小山川用边璋。所祭的如果是山,礼毕就将玉璋埋在地下,如果是川,礼毕就将璋投到河里。《周礼·典端》载:牙璋以起军旅,以治兵守。近来,香港也有玉璋出土,随着数目的增多,对玉璋的认识也更加清晰。

       古人视玉为沟通天地之灵物,以持玉划分君臣等级,以佩玉彰显君子德行。唐朝之前,中国长期处于巫玉和王玉时期,民间禁止用玉。《礼记·王制篇》有"圭璧金璋不鬻于市,命服命车不鬻于市,宗庙之器不鬻于市,牺牲不鬻于市"制度。由于这个原因,浩瀚的史书中鲜有玉器交易的记载。

        19752月,陕西岐山南麓董家村窖藏发现卫盉,改写了历史上没有玉器交易记录。卫盉内有铭文132个: “唯三年三月,既生霸壬寅,王爯旂于豊,矩白庶人取瑾璋于裘卫。才(裁)八十朋,厥贮,其舎田十田。矩或取赤虎两、两鞈(韦合)一,才(裁)廿朋。其舍田三田。裘卫乃雉(矢)告于伯邑父,荣伯,定伯,亮伯,单伯,乃令(命)参(三)有司,司徒,微邑,司马单舆,司工()邑人,服遝受田。燹、(走甫)、卫小子瑶逆者(诸)其卿(飨),卫用作朕文考惠孟宝盘,卫其万年永宝用。”

        其大意是:公元前9193月初6,周恭王准备到豊视察工作,日程安排要召见一个叫矩伯的豪强。矩伯先高兴一阵便发起愁来。愁什么呢?见面礼呀。《周礼》规定,王侯臣下面见天子,必须持玉器的做见面礼。玉器的制式,玉器的包装都规定死了:“六币:圭以马,璋以皮,璧以帛,琮以锦,琥以绣,璜以黼。”。怎么办呢?他就想起了大裘皮商裘卫。玉璋、裘皮裘卫那都有。矩伯一咬牙,就发生了卫盉记载的以土地交换玉璋、裘皮的故事。难能可贵的是,铭文详细记录了成交价格:朝觐用的玉璋,价值贝80朋,付给“十田”:两张赤色的虎皮、两件鹿皮披肩、一件杂色围裙,价值20朋,付给“三田”。裘卫把这宗交易报告给执政大臣,执政大臣派员办理了土地转移手续并监督了这次交割。 西周施行井田制,一个井田,相当100亩。一个玉璋,价80朋,10田,1000亩。而虎皮、鹿皮披肩、围裙只有20朋,3井田,300亩地。1000良田交换一枚玉璋。

       考古发掘在三星堆遗址中却出现了惊人数量的象牙,青铜器和金器。玉璋是古蜀国祭祀活动中重要的礼器之一,有祭天、拜日、祈年、祀山川、兵符、馈赠等多种用途,也是古蜀社会等级与权力的象征。其中三星堆二号祭祀坑中出土的一件玉璋上在两座山的外侧各插立一个玉璋,说明玉璋的用途在当时祭祀中可能是作为祭祀山川的礼器。二号坑中还有一件跪坐的小铜人像,双手执握刃部向上的玉璋,也为我们展示了当时玉璋的一种使用方法。

     民间收藏的古蜀玉璋数量已达1000多件,比全国各地发现玉璋的总量(约140多件)都要5倍以上。古蜀玉璋大多色彩绚丽,形式多种多样,大小尺寸不等,雕琢细致精美。玉璋阑部的扉棱装饰繁简不一,有兽首形、梯形、出台形、卷云形。玉璋的阑部,还装饰有多道细密的平行直线纹或曲线纹。不少玉璋的器身上。还分别以阴刻和镂空的技法,刻划出了人面形的图案及古蜀文字。

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 图(73)这4件古蜀玉璋长105厘米。形式多种多样,雕琢细致精美,技艺简练而娴熟,是古蜀国玉石器艺术中不可多得的精品。

    有一种长十几厘米的玉璋,形制基本相同,虽体量较小,制作精细。有学者认为它们可能是明器,也有学者认为它已不是实用礼器而是装饰品。从成都金沙遗址出土的玉璋分析,可能仍是一种祭祀性用品,只是与大型玉璋相比,它们的象征意义更为明显。归纳起来,古蜀玉璋有以下几种主要纹饰:

    一、眼型纹饰。“眼睛”是古蜀人特别崇拜的对象。神话传说古蜀人始祖蚕丛的形象特征是“其目纵”。 古蜀三星堆玉璋中出现大量镌刻高鼻深目,颧面突出,阔嘴大耳,耳朵上还有穿孔,表情似笑非笑,似怒非怒的人像,很容易就让人联想到古代神话中的“千里眼、顺风耳”形象,人像最大的特点就是眼睛突出,有人认为这是一种对眼睛的崇拜。

       世上许多古老文明的神像、祭司的面具上,都不约而同地在额头的部位刻画着一只眼睛,纵观世界各国宗教和历史,不难发现许多宗教和信仰组织,也有用相似的标志来表现神的全视之眼。古埃及荷鲁斯是鹰头神及太阳神的化身,荷鲁斯之眼是能察知世间万物的神圣之眼,代表着神明的庇佑与至高无上的权利。荷鲁斯之眼是辨别善恶、捍卫健康与幸福的护身符。为古埃及人最常用做避邪的护身符。法老的面具上有一条昆达里尼蛇通过其头部,这象征着第三只眼已经汇集了相当多的能量可以到达更高层次的领域。在玛雅预言里,第一太阳纪的男人就是三眼特能人。传说第三只眼除不用肉眼可看到一般人所能看到的景象之外,它还可内视、透视、遥视及看到一般肉眼根本看不到的东西。《史记·扁鹊列传》中记录着神医扁鹊具有“视人五脏颜色”的能力,也就是说扁鹊他具有天眼,能透视人体,然后配合自己的医学知识,帮人“看”病。

      中国道家认为,第三只眼往往是上天赐予的,故而亦称“天目”或“天眼”。天眼的位置处于印堂之上近一寸之地,道家将此处称为“天目”、 “祖窍”、“玄关”,认为这里是进行宇宙交流的通玄入妙之门,而一旦此窍被开,就可达到老子在《道德经》中讲的:“不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。”

       据研究,萨满教中的天神同时也是太阳神,太阳神往往被绘制成眼睛状,因为在诸多古代神话中,太阳被称为是天之眼。如波罗门教的太阳神,又称天之眼睛世界的眼睛持这一类观点的学者认为,传统意义上的饕餮纹并不仅仅是一种兽面纹,饕餮当为天神或太阳神之属,饕餮纹中对眼睛的强调,正是其作为太阳神——光明这个特征的描述。古蜀器物中镌刻大量文字的“眼睛崇拜”现象,是独一无二的发现,值得引起高度重视。

       二、饕餮纹饰。蜀地多山,各山神中也多为异兽。《山海经·东次二经》中写道:“姑逢之山,……有兽焉,其状如狐而有翼,其音如鸿雁,见则天下大旱。”《山海经·南山经》:“基山,……有兽焉,其状如羊,九尾四耳,其眼在背,其名曰猼訑,佩之不畏。”这些“如狐”、“如羊”的异兽实际上就是山神。这些山神都有一个共同的特点,就是它们都是多种动物组合而成,外形非常恐怖,属于组合型动物。且它们常常会给人类带来灾难,如“见则天下大旱”、“食人”等。可见,这些异兽给蜀地的先民们带来了无穷的恐惧感。正是因为这些恐惧感,增加了古蜀先民受图腾保护的依赖感。镌刻在古蜀玉璋上的神兽,

       在中国古代神话中,是传说中极为贪食的恶兽,贪吃到连自己的身体都吃光光了,所以其形一般都有头无身。传说黄帝战蚩尤,蚩尤被斩,其首落地化为饕餮。 《山海经·北山经》有云:钩吾之山其上多玉,其下多铜。有兽焉,其状如羊身人面,其目在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍鸮,是食人。《神异经·西荒经》也有类似记载:饕餮,兽名,身如牛,人面,目在腋下,食人 近现代的研究已经对饕餮纹产生了质疑,只是由于长期以来的传统称谓才导致了饕餮纹的盛行。现在的很多青铜器学家和古历史学家都称青铜器皿上的布局为:以鼻梁为中线,两侧作对称排列,成兽面形象,大眼、有鼻、双角,通常没有下唇。也有使用两个夔纹对称排列的纹路称为兽面纹而不再使用饕餮纹。不管是饕餮纹或是兽面纹,古蜀玉璋上这种概括夸张的动物纹饰和造型,都给人以一种超脱尘世的神秘气氛和力量,李泽厚先生称之为狞厉的美。它们之所以具有威吓神秘的力量,是因为这些象征符号指向了某种似乎是超世间的权威神力。这些刻饰,恰到好处地体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想,配上那沉着、坚实、稳定的器物造型,极为成功的反映了那进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代。

     三、凤鸟纹饰。《山海经·大荒西经》:“氏羌以鸾鸟。”又:“有弇州之山,五采之鸟仰天,名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之风。”“有白鸟,青翼,黄尾,玄喙。”郭璞云:“奇鸟”。从这些文献资料中我们可以看出,古蜀地区的鸟大多是“鸾鸟”、“五采之鸟”、“白鸟”、“奇鸟”等。它们往往是吉祥、和平、繁荣的象征。这些“鸟”的栖息地,必然也是百谷自生,草木所聚,灵寿实华。 在古蜀文化中,鸟的意象包罗万象,几乎应有尽有。古蜀国的鸟,不仅具有创生之象、造物之意,而且还能上通天文、下知地理。其形象神秘怪诡、复杂多变。其色彩青、黄、白、红、五彩斑斓,有五彩纹身。也有状如人面,其品德仁义、忠贞、勤劳、有信无所不包。它们不仅有世俗之用,还有神圣之意。可以说鸟既是被崇拜的图腾标志,又是来往于人神之间的精灵。古蜀玉璋大量的带有鸟形象的器物可以看出,没有任何动物像鸟这样被描摹得如此逼真,又富有韵味,夸张奇特。也没有任何动物,像鸟一样受到如此地重视和崇拜。这些史料,为古蜀先民的鸟图腾崇拜,留下了较为可信的文献依据。也为古蜀玉璋中大量鸟形器和鸟纹饰物,提供了历史注释。

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       四、“卐”字饰、新月符号 。不少古蜀玉璋上,刻有有“卐”字符号。在两河文明中,“卐”字符号象征好运和财富,早在公元前4000-10000年的物体上就发现有卐字纹饰。“卐”字符号在西欧经历了一次长达100多年的流行。印度河流域文明的印度教、佛教和耆那教等宗教,仍然使用这一符号,表示神圣吉祥或太阳射线。在佛教中,一些人认为在佛祖入葬时,其胸部烙有一个这种符号,称为“心印”。新月符号是古埃及图案中最古老的符号之一,代表了生命中女性的一面,并以古希腊女神阿耳忒弥斯的形象广受崇拜。这位女神的头上,总是环绕着一轮弯月。在罗马时代,这一标志被狩猎和月亮女神戴安娜采用,据说她保护贞女。 

     五、多种线刻图形。菱形、三角形、圆形及其他相连成组的变形图案。比较典型的有:圈带纹,三角云纹、菱形斜格纹、涡纹、S形图案,环带纹。这些玉璋选料精良,制作精美,少许器表保留着自然断面、切割面和打击时留下的疤痕。玉璋的刃部均无使用痕迹,有的在阑饰的阴线纹中还涂有硃砂。玉璋造型明快简洁,花纹装饰清新朴实。线刻的古蜀人像造型成熟而稳重,面部表情丰富细腻,眼睛的眼珠和瞳孔都精心雕刻。雕刻技艺简练而娴熟,是古蜀国玉石器艺术中不可多得的精品。

     古蜀国的历史,是一部祀神祭祖的历史, 每次国祭大典,供奉的神祇和亡灵的牌位少则数十个,多达几百个。大规模的祭祀要使用大量玉璋等器物。为了制造这些巧夺天工,不可复制的古蜀玉璋珍品,古蜀工匠们忍受住寂寞和枯燥,需要几年甚至几十年如一日,将崇敬的心态,精益求精的精神,倾注于一双巧手,创造出令高山仰止的玉石珍品。也许,古蜀国的管理者已设立了"百工制度"、实行了"物勒工名"制度。要求器物的制造者把自己的名字刻在自己制作的产品上,以方便管理者检验产品质量、考核工匠的技艺。宋代朱熹对《论语·学而》中的"如琢如磨"做了注解。他说:"治玉石者,既琢之而复磨之;治之已精,而益求其精也。"正是有"精益求精"的精神、有制度做保证,古蜀国才能不断产出留芳千古的精品,铸就东方文明古国的灿烂文化。

     我们知道,玉璋作为礼器,到商代晚期时,几乎已在中原殷商王朝销声匿迹,却在数千里外的成都平原格外吃香,不仅成为古蜀祭祀天地山川、沟通神祇祖先的重要媒介,而且还发展衍生出较多变体,诸如戈形牙璋与长度5厘米左右的迷你型小璋,均是不见于其他地区的古蜀特产”。伴随玉器出土的,还有大量的黄金、青铜、象牙等精美文物。其中,夸张怪谲的青铜凸目神人、美轮美奂的鸟鱼纹金杖以及太阳神鸟金箔,它们与玉器一起,共同组成了古蜀王国最隆重最虔诚的祭品组合,以及迥然不同于中原殷商王朝的社会文化禀性。

学界关于史前牙璋最早发端期和地点的争论由来已久,有山东龙山说”“河南二里头说陕西石茆说等不同观点。随着玉牙璋不断在我国和东亚地区出土面世,其在中华文明起源过程中的礼器地位日渐明确。大部分学者认为,我国史前时期距今4000余年前以玉为主要材质制成特殊形制器物的牙璋,牙璋发展到夏王朝时期已具备核心礼器功能,在其随后的扩散中产生巨大影响力,是我国历史上第一种被普遍接受并具有强烈礼制意义的政权象征物。

香港中文大学考古学家邓聪教授从1990年至今,持续20多年对东亚各地出土牙璋进行深入的调查和分析研究发现,牙璋被公认为夏商王朝核心玉礼器,也是早期中国国家文化的符号,延续了千余年。据《尚书》记载,大禹治水,足迹所至,画为九州。古人称之为“禹迹”,就是最早华夏的天下。夏商牙璋分布,展示在政治文化上初期东亚及中国的秩序的雏形。而牙璋分布共同区域,可能分享着近似国家政治思想的理念,显示“吾土吾民”共同意识的逐步形成,其中包括可能在各地政治语言上的沟通。同时,牙璋分布与春秋以后“大一统”主义,两者间存在有思想内在脉络的传承,也对东亚地区纵横数千公里超巨型帝国一统局面形成,起着重要的影响。史前玉牙璋的礼仪功能和传播路线,可能是解开早期国家之谜的一把钥匙。



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