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三星堆玉器图文

三星堆文物----改写中华5000年文明史的独特物证

 
 
 

日志

 
 
关于我

朱文灿,籍贯重庆南川区,自幼喜爱书法、诗词。青年从军,戎马生涯二十余载,长期从事科研工作。曾亲赴罗布泊参加核实验,多次立功受奖,1982年获解放军科技进步二等奖后晋升中国人民解放军81869副部队长,获上校军衔。九十年代初下海经商,任中兴沈阳商业大厦业务副总经理。经商致富后热爱收藏,最初收藏书画、陶瓷,最终转为三星堆玉器专题收藏,并进行深度研究,目前藏品成规模、成系统,在圈里以藏精品著称。2011年12月30日,由中国智慧工程研究会、中国收藏家协会玉器收藏委员会共同在北京评选其为第二届中国十大收藏家之一。

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探秘三星堆:这里为何汇聚起中外六地文明?(图)  

2017-08-25 17:30:11|  分类: 转载 |  标签: |举报 |字号 订阅

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华西都市报-封面新闻记者 毛玉婷 


十节玉琮。

古蜀大地 文明密码③

三星堆

法国人类学家所罗门·雷纳克说:"艺术本身起源于信仰。"

古蜀,在信仰的引领下,安然生息的三星堆居民感恩自然,崇尚图腾与先祖,想方设法祭奠、取悦神灵,创造出一大批夸张瑰丽造型奇特的神器祭器。

这更像是一个谜,三星堆古朴而浪漫的神采引人发问:它究竟从何而来?因何而起?如何壮大?

在一次整理三星堆文物时,考古学家赵殿增盯着眼前的跪坐铜人像和虎形器座,记起曾有人提出,两者可以组合在一起,便小心翼翼地试了一下,果然,惊喜一幕出现--人像恰能端坐虎背,两器合一,无缝贴合,浑然天成。在此启发下,赵殿增顺势溯源,认为4000多年杭州良渚遗址里的"神徽""骑虎神人像",可能就是其原型。

随着赵殿增比较的继续,一条通向三星堆的传播之路渐进勾勒:青铜立人像或许与辽宁的玉质立人像有渊源关系,牙璋可能源自于陕北,铜牌饰造型受河南二里头文化影响;而埃及新王国时期标志性的金杖与面具,也随着文明的交流,辗转引入;南亚的海贝象牙和神树造型,也一路蔓延而至……

如此远距离的交流,就像丝绸之路一般通达,宛如织网传播起信仰。在信仰的引领下,他们向着这个神权古国的祭祀中心亲近。

A包容吸收

道家意趣,包裹海内外之形、材精华。

自然之趣

道家雏形思想开始挥洒

人文,总是与地貌匹配,而自古代流传下来的典故,更是像一面窥视镜,将最原汁原味的人类思潮反射而出。在四川文物考古研究院研究员赵殿增的眼里,在中华大地上,最初分野出两个迥异的体系:类似儒家的氏族王权与近乎于道家的自然神权。

北望中原,数千年前,黄河之水翻腾弥漫,为抵御不测之灾,居民抱团取暖,强化血统氏族,出于对稳定的渴求,王权产生。就在对抗自然中,中原人以坚韧之力,书写出"精卫填海"、"愚公移山"、"夸父逐日"等故事。

反观千里之外的蜀国之地,"灵寿华实,草林所聚。爰有百兽,相群爰处"。在天府乐土给予的相对和谐生存条件下,春耕待秋收,鸾鸟且自歌,居民们怡然自乐其中,自由自在的道家雏形思想开始挥洒。

古人云,"国之大事,在祀与戎"。在三星堆偏安一方,独立发展。于是,居民只想着祭祀,酒足饭饱之余,他们感恩大自然的给予,搭建出一千平方米的大房子,聚集祷告。随着祭祀需求的增大,专门从事祭祀用品的工匠产生,雕琢出量更多、质更优的青铜玉石。而在交易与市场的作用下,三星堆城也逐步中心化,居民纷纷向内迁移。密集的城市中,全民祭祀,处处祭祀,与树对话,向山高歌,想象驰骋,空气中四处散布着浪漫的气味。

信仰之力

六波文明传入精美礼器

人类生来就有了解讯息的欲望。数千年前,没有传播延伸工具,居民们靠着口口相传,了解外界讯息。当时,三星堆繁华的神权盛景引起了外地部落的注意。于是,他们试图走近。

知晓三星堆的盛况后,他们暗自琢磨,纷纷选出最得意的祭奠品带去,一展自我风采。赵殿增说,在三星堆续存的两千年间,至少与6种早期文化发生过交融。当时,人们只能徒步奔走相告,许多地区的居民并不能直接抵达巴蜀,而是奔走相告,靠着站站相传的方式,将礼器及信念传入三星堆。而三星堆人一方面接收了外来文化,同时也在按照自己的理解和信仰,进行消化改造,加入固有的观念,变成特殊的神器,最终自成一格。

最初传入的方位可能来自东南地区。4000多年前,浙江杭州的良渚人带入各式玉器,三星堆人乐呵呵地收下,祭天祭地。闲暇时分,他们躺在天空下,将玉器与身边的事物比照,以形类比,分起了类--玉琮代表神权,玉璧、玉瑗当为财富,玉钺应为军权……

就在三星堆人满足于仿物的玉器时,湖北"石家河文化"的玉"人头像"给了猛烈一冲,善学的他们立马提起刻刀,端详着巫师、首领,雕刻成本地蜀人的模样。随后,待青铜技术传入,他们又制成铜"人头像"。再然后,他们想要刻画出完整的人,铜"立人像"出现。这种青铜"立人像"的原始形态,则可能还与安徽"凌家滩文化"的玉"立人像",甚至与辽宁"红山文化"的玉"立人像"有某些渊源关系,表现的都是正在作法的神巫形象。

三星堆金面罩人头像。

古埃及突特卡蒙面具,在三星堆进行了演变。

简朴之理

埃及金面具罩在青铜像外

第二波影响三星堆的文化,可能是来自西北地区。距今4000年前后,陕北地区的"石峁文化"传入一种上端有叉刃,下端呈长方形的玉器,被称之为"牙璋"。三星堆人仿造出来后,又根据对鱼、鸟图腾的崇拜,在器身上加入游荡的鱼儿、飞翔的透鸟等纹饰。加之受甘青地区的"齐家文化"的影响,玉璧玉斧等器物大量出现,在三星堆得以强化、夸张。

3700-3600年前后,中原地区的"二里头文化"即"夏文化"带进来兽面纹铜牌饰,有意思的是,三星堆居民在生产过程中"偷懒"起来。他们保持了器物的特征、用法和内涵,但逐渐将图案简单化,到后来,甚至只留下长方形的外貌。

3600-3200年左右,"商文化"所代表的中原地区青铜器及玉器又大量输入,如铜尊、铜垒、玉戈、玉矛,三星堆居民略加改造,成为大量礼器的重要组成部分,促成了三星堆古国最高的繁荣。

东亚南亚地区交流来的海贝象牙和神树造型,以及三界、阴阳门观念等,促进了三星堆青铜神树、神坛的塑造和天门理念的产生。

3600-3100年前西亚与埃及也动了起来,尼罗河彼岸的法老面具、金杖,不但曾影响到希腊迈锡尼文化,也间接传播到了三星堆。纯纯的黄金,足足的奢华,这对求自在的三星堆人来说,有些昂贵,于是,他们制造出一个个薄薄的金面具,罩在青铜人头像的脸面之上。而蜀地出产的丝绸,也曾发现于三千年前埃及法老王后的头饰之中。

赵殿增认为,三星堆与外部的往来,首先是带的神权信仰色彩,同时也促进了文化艺术和经济技术的交流,可以称之为"早期丝绸之路"。

B

碰撞太湖

三星堆遗址与良渚文化的水乳交融。

十节玉琮

古朴的天圆地方想象

在浙江北部,太湖以南,长江中下游的悠悠流水润养着杭嘉湖平原。横塘纵溇间,这曾在5200─ 4300年前兴起过"中华第一城",考古称之为"良渚文化"。辽阔的良渚古国里,姿态万千的玉器韫椟而藏,"交代"着古人朦胧的信仰。以玉为傲,良渚人最早交流至三星堆,将玉锥、玉泡、玉珠"驮"到三星堆。其中,一个精美的青色玉琮被当作"传家宝",代代流传,最后迁移到金沙,本世纪初经考古人之手,重见天日。

这件玉器自带不同气质。它高22厘米,通体呈淡淡的青绿色,上面有些暗黑的花斑,透明晶莹;为长方柱体,外方内圆,上大下小,中间贯穿一孔;器物制作十分规整,整器内外抛光。比较特别的是,玉琮器身上,九条细小的横槽将其分为十节,整个器表由此形成了40个凸面,每个凸面拐角各有一个变形了的"神徽"。由此,该玉器得名"十节玉琮"。赵殿增解读道,古时有着"天圆地方"的说法,圆形的开口与方形琮身之间,称为"射"部,代表着"上天和大地之间"。

平添人像

刻出眼睛崇拜,千年传承

仔细观察,可以看到,"十节玉琮"的一面上端,还刻有一个人像,头戴着长长的冠饰,双手平举,长袖飘逸,袖上还有羽毛形装饰,双脚叉开,仿佛正在舞蹈,或为祭祀场面的再现,正带领氏族成员祈福。

人像纹饰的线条,更纤细更潦草,应是后来流传使用过程中加刻而成的。赵殿增研究发现,在线刻人像头顶上,刻有一个硕大的头饰,头饰中央是一个菱形,正中央有一圆圈,"这分明是三星堆里常见的'菱形眼饰'!是古蜀先民对蜀祖蚕丛的崇拜标志"。他认为玉琮在传到金沙之前,可能曾在三星堆长期使用,并将巫师的形象刻在"上地之间",使之本身的通天之器,更加神奇而灵验。

青铜虎。

跪人。

虎人合一

实物与图案传达出相同理念

文明的传入并不一定非要有实物。思想输出这招,古人也会。

在一次整理三星堆文物时,赵殿增特别留意了一个跪坐人像和一个虎形器座。铜跪坐人像高14.6厘米,头发挽成高髻,宽脸,方颐,耳垂穿孔,眼珠外凸,张口露齿。虎形铜器的虎圆眼,尖圆形大耳,张口露齿,身长11.4厘米,四足立于圆圈座上。

上海博物馆的张明华曾载文说,他按照两器规格,描绘下来合二为一,可以浑然成一件人跪坐在老虎身上的青铜良渚"神徽"。

为了验证这一见解,赵殿增将铜跪坐人像和铜虎形器安放在一起,发现它果然是一件完整的骑虎人像:跪坐人像安放在虎形器座之上,两膝正卡在虎头两旁,耳下肩上;臂部正卡在竖起的虎尾之内。两者严丝合缝,浑然一体。

这令赵殿增想起了良渚"神徽"。一段时间以来,良渚"神徽"就像"斯芬克斯"之谜,图案上部已被确认为人形,而下部的兽形一直未有定论,考古人对其指向的动物类别也各有看法。近年来较多的学者倾向良渚"神徽"是一个"骑虎神人像"。

赵殿增细考发现,三星堆骑虎人像与良渚神徽在形态上有不少相同之处,如宽脸方颐,张口露齿,口部为扁圆形,牙用一条横线、几条竖线绘成格状,眼睛为内圆、外核形等等,他认为,这表明它们应为同一来源或同一性质的人像与神像,当为三星堆遗址与良渚文化曾经的交集融合留下的历史痕迹。

华西都市报-封面新闻记者 毛玉婷 图由受访者提供

探秘三星堆:这里为何汇聚起中外六地文明?(图) - 三星堆玉器图文 - 三星堆玉器图文十节玉琮。

古蜀大地 文明密码③

三星堆

法国人类学家所罗门·雷纳克说:"艺术本身起源于信仰。"

古蜀,在信仰的引领下,安然生息的三星堆居民感恩自然,崇尚图腾与先祖,想方设法祭奠、取悦神灵,创造出一大批夸张瑰丽造型奇特的神器祭器。

这更像是一个谜,三星堆古朴而浪漫的神采引人发问:它究竟从何而来?因何而起?如何壮大?

在一次整理三星堆文物时,考古学家赵殿增盯着眼前的跪坐铜人像和虎形器座,记起曾有人提出,两者可以组合在一起,便小心翼翼地试了一下,果然,惊喜一幕出现--人像恰能端坐虎背,两器合一,无缝贴合,浑然天成。在此启发下,赵殿增顺势溯源,认为4000多年杭州良渚遗址里的"神徽""骑虎神人像",可能就是其原型。

随着赵殿增比较的继续,一条通向三星堆的传播之路渐进勾勒:青铜立人像或许与辽宁的玉质立人像有渊源关系,牙璋可能源自于陕北,铜牌饰造型受河南二里头文化影响;而埃及新王国时期标志性的金杖与面具,也随着文明的交流,辗转引入;南亚的海贝象牙和神树造型,也一路蔓延而至……

如此远距离的交流,就像丝绸之路一般通达,宛如织网传播起信仰。在信仰的引领下,他们向着这个神权古国的祭祀中心亲近。

A包容吸收

道家意趣,包裹海内外之形、材精华。

自然之趣

道家雏形思想开始挥洒

人文,总是与地貌匹配,而自古代流传下来的典故,更是像一面窥视镜,将最原汁原味的人类思潮反射而出。在四川文物考古研究院研究员赵殿增的眼里,在中华大地上,最初分野出两个迥异的体系:类似儒家的氏族王权与近乎于道家的自然神权。

北望中原,数千年前,黄河之水翻腾弥漫,为抵御不测之灾,居民抱团取暖,强化血统氏族,出于对稳定的渴求,王权产生。就在对抗自然中,中原人以坚韧之力,书写出"精卫填海"、"愚公移山"、"夸父逐日"等故事。

反观千里之外的蜀国之地,"灵寿华实,草林所聚。爰有百兽,相群爰处"。在天府乐土给予的相对和谐生存条件下,春耕待秋收,鸾鸟且自歌,居民们怡然自乐其中,自由自在的道家雏形思想开始挥洒。

古人云,"国之大事,在祀与戎"。在三星堆偏安一方,独立发展。于是,居民只想着祭祀,酒足饭饱之余,他们感恩大自然的给予,搭建出一千平方米的大房子,聚集祷告。随着祭祀需求的增大,专门从事祭祀用品的工匠产生,雕琢出量更多、质更优的青铜玉石。而在交易与市场的作用下,三星堆城也逐步中心化,居民纷纷向内迁移。密集的城市中,全民祭祀,处处祭祀,与树对话,向山高歌,想象驰骋,空气中四处散布着浪漫的气味。

信仰之力

六波文明传入精美礼器

人类生来就有了解讯息的欲望。数千年前,没有传播延伸工具,居民们靠着口口相传,了解外界讯息。当时,三星堆繁华的神权盛景引起了外地部落的注意。于是,他们试图走近。

知晓三星堆的盛况后,他们暗自琢磨,纷纷选出最得意的祭奠品带去,一展自我风采。赵殿增说,在三星堆续存的两千年间,至少与6种早期文化发生过交融。当时,人们只能徒步奔走相告,许多地区的居民并不能直接抵达巴蜀,而是奔走相告,靠着站站相传的方式,将礼器及信念传入三星堆。而三星堆人一方面接收了外来文化,同时也在按照自己的理解和信仰,进行消化改造,加入固有的观念,变成特殊的神器,最终自成一格。

最初传入的方位可能来自东南地区。4000多年前,浙江杭州的良渚人带入各式玉器,三星堆人乐呵呵地收下,祭天祭地。闲暇时分,他们躺在天空下,将玉器与身边的事物比照,以形类比,分起了类--玉琮代表神权,玉璧、玉瑗当为财富,玉钺应为军权……

就在三星堆人满足于仿物的玉器时,湖北"石家河文化"的玉"人头像"给了猛烈一冲,善学的他们立马提起刻刀,端详着巫师、首领,雕刻成本地蜀人的模样。随后,待青铜技术传入,他们又制成铜"人头像"。再然后,他们想要刻画出完整的人,铜"立人像"出现。这种青铜"立人像"的原始形态,则可能还与安徽"凌家滩文化"的玉"立人像",甚至与辽宁"红山文化"的玉"立人像"有某些渊源关系,表现的都是正在作法的神巫形象。

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简朴之理

埃及金面具罩在青铜像外

第二波影响三星堆的文化,可能是来自西北地区。距今4000年前后,陕北地区的"石峁文化"传入一种上端有叉刃,下端呈长方形的玉器,被称之为"牙璋"。三星堆人仿造出来后,又根据对鱼、鸟图腾的崇拜,在器身上加入游荡的鱼儿、飞翔的透鸟等纹饰。加之受甘青地区的"齐家文化"的影响,玉璧玉斧等器物大量出现,在三星堆得以强化、夸张。

3700-3600年前后,中原地区的"二里头文化"即"夏文化"带进来兽面纹铜牌饰,有意思的是,三星堆居民在生产过程中"偷懒"起来。他们保持了器物的特征、用法和内涵,但逐渐将图案简单化,到后来,甚至只留下长方形的外貌。

3600-3200年左右,"商文化"所代表的中原地区青铜器及玉器又大量输入,如铜尊、铜垒、玉戈、玉矛,三星堆居民略加改造,成为大量礼器的重要组成部分,促成了三星堆古国最高的繁荣。

东亚南亚地区交流来的海贝象牙和神树造型,以及三界、阴阳门观念等,促进了三星堆青铜神树、神坛的塑造和天门理念的产生。

3600-3100年前西亚与埃及也动了起来,尼罗河彼岸的法老面具、金杖,不但曾影响到希腊迈锡尼文化,也间接传播到了三星堆。纯纯的黄金,足足的奢华,这对求自在的三星堆人来说,有些昂贵,于是,他们制造出一个个薄薄的金面具,罩在青铜人头像的脸面之上。而蜀地出产的丝绸,也曾发现于三千年前埃及法老王后的头饰之中。

赵殿增认为,三星堆与外部的往来,首先是带的神权信仰色彩,同时也促进了文化艺术和经济技术的交流,可以称之为"早期丝绸之路"。

B

碰撞太湖

三星堆遗址与良渚文化的水乳交融。

十节玉琮

古朴的天圆地方想象

在浙江北部,太湖以南,长江中下游的悠悠流水润养着杭嘉湖平原。横塘纵溇间,这曾在5200─ 4300年前兴起过"中华第一城",考古称之为"良渚文化"。辽阔的良渚古国里,姿态万千的玉器韫椟而藏,"交代"着古人朦胧的信仰。以玉为傲,良渚人最早交流至三星堆,将玉锥、玉泡、玉珠"驮"到三星堆。其中,一个精美的青色玉琮被当作"传家宝",代代流传,最后迁移到金沙,本世纪初经考古人之手,重见天日。

这件玉器自带不同气质。它高22厘米,通体呈淡淡的青绿色,上面有些暗黑的花斑,透明晶莹;为长方柱体,外方内圆,上大下小,中间贯穿一孔;器物制作十分规整,整器内外抛光。比较特别的是,玉琮器身上,九条细小的横槽将其分为十节,整个器表由此形成了40个凸面,每个凸面拐角各有一个变形了的"神徽"。由此,该玉器得名"十节玉琮"。赵殿增解读道,古时有着"天圆地方"的说法,圆形的开口与方形琮身之间,称为"射"部,代表着"上天和大地之间"。

平添人像

刻出眼睛崇拜,千年传承

仔细观察,可以看到,"十节玉琮"的一面上端,还刻有一个人像,头戴着长长的冠饰,双手平举,长袖飘逸,袖上还有羽毛形装饰,双脚叉开,仿佛正在舞蹈,或为祭祀场面的再现,正带领氏族成员祈福。

人像纹饰的线条,更纤细更潦草,应是后来流传使用过程中加刻而成的。赵殿增研究发现,在线刻人像头顶上,刻有一个硕大的头饰,头饰中央是一个菱形,正中央有一圆圈,"这分明是三星堆里常见的'菱形眼饰'!是古蜀先民对蜀祖蚕丛的崇拜标志"。他认为玉琮在传到金沙之前,可能曾在三星堆长期使用,并将巫师的形象刻在"上地之间",使之本身的通天之器,更加神奇而灵验。

虎人合一

实物与图案传达出相同理念

文明的传入并不一定非要有实物。思想输出这招,古人也会。

在一次整理三星堆文物时,赵殿增特别留意了一个跪坐人像和一个虎形器座。铜跪坐人像高14.6厘米,头发挽成高髻,宽脸,方颐,耳垂穿孔,眼珠外凸,张口露齿。虎形铜器的虎圆眼,尖圆形大耳,张口露齿,身长11.4厘米,四足立于圆圈座上。

上海博物馆的张明华曾载文说,他按照两器规格,描绘下来合二为一,可以浑然成一件人跪坐在老虎身上的青铜良渚"神徽"。

为了验证这一见解,赵殿增将铜跪坐人像和铜虎形器安放在一起,发现它果然是一件完整的骑虎人像:跪坐人像安放在虎形器座之上,两膝正卡在虎头两旁,耳下肩上;臂部正卡在竖起的虎尾之内。两者严丝合缝,浑然一体。

这令赵殿增想起了良渚"神徽"。一段时间以来,良渚"神徽"就像"斯芬克斯"之谜,图案上部已被确认为人形,而下部的兽形一直未有定论,考古人对其指向的动物类别也各有看法。近年来较多的学者倾向良渚"神徽"是一个"骑虎神人像"。

赵殿增细考发现,三星堆骑虎人像与良渚神徽在形态上有不少相同之处,如宽脸方颐,张口露齿,口部为扁圆形,牙用一条横线、几条竖线绘成格状,眼睛为内圆、外核形等等,他认为,这表明它们应为同一来源或同一性质的人像与神像,当为三星堆遗址与良渚文化曾经的交集融合留下的历史痕迹。


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