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三星堆玉器图文

三星堆文物----改写中华5000年文明史的独特物证

 
 
 

日志

 
 
关于我

朱文灿,籍贯重庆南川区,自幼喜爱书法、诗词。青年从军,戎马生涯二十余载,长期从事科研工作。曾亲赴罗布泊参加核实验,多次立功受奖,1982年获解放军科技进步二等奖后晋升中国人民解放军81869副部队长,获上校军衔。九十年代初下海经商,任中兴沈阳商业大厦业务副总经理。经商致富后热爱收藏,最初收藏书画、陶瓷,最终转为三星堆玉器专题收藏,并进行深度研究,目前藏品成规模、成系统,在圈里以藏精品著称。2011年12月30日,由中国智慧工程研究会、中国收藏家协会玉器收藏委员会共同在北京评选其为第二届中国十大收藏家之一。

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朱提山——蜀王杜宇的故乡  

2017-08-31 11:15:10|  分类: 转载 |  标签: |举报 |字号 订阅

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鲁甸境内,有一座美丽富饶而古老的大山名叫朱提山,其主峰在鲁甸县水磨镇境内的猫猫山,下延至本县龙头山、乐红、水磨、小寨、火德红等乡镇,方圆近800平方公里。山里有丰富的银、铜、镁、铝等矿藏。著名朱提银即产于朱提山境内的乐马厂,在清朝乾隆、嘉庆年间,乐马银矿大旺,名震京华,誉漫海宇。

朱提山不仅是千古朱提银的故乡,而且是蜀王杜宇的故乡。

杜宇是春秋时代人,据有关史料考证,杜宇距今已有2600多年,是朱提山土著民族最早的历史名人。他教民务农,重视农时,移治郫邑,化鹃啼血,在中国文学史上,流传着许多美妙动人的神话故事。挖掘整理朱提文化,应当从杜宇开始。

一  神奇的花、鸟、人同名

杜宇既是花,也是鸟,又是人。花、鸟、人同名,赋予杜宇丰厚神秘的色彩,为历代文人墨客提供了无限的想象和写不完、唱不尽的艺术源泉。

作为花:杜宇又称“杜鹃花”,在鲁甸俗称“映山红”,产于高山,盛开于暮春时节。在鲁甸的水磨、龙树、新街、大水井、火德红、乐红等乡镇,杜鹃花遍山皆是,每到盛开时节,遍山火红,景色迷人,给人们带来希望与信心。杜鹃花与迎春花、山茶花齐名,被誉为世界三大自然名花,深受人们喜爱。

作为鸟:杜宇又称子规、布谷鸟,在鲁甸俗称“包谷鹊”。布谷鸟是一种候鸟,是农民春耕下种的天使。阳春三月,杜鹃花盛开,布谷鸟开始遍山“布谷!布谷!”地呼唤,农民们听到布谷鸟的叫声,便知道播种的时节已经到来,便开始忙于耕种了。在幼年时,听老人们说:包谷鹊教人们种庄稼,玩不得,玩了会得麻风病。所以,鲁甸人民素有保护布谷鸟,不捕不打的习俗。

    作为人:他生活在春秋时代,是蜀国最早称帝的国君。他以民为本,教民务农,深受百姓爱戴。在今四川成都附近的郫县,即是杜宇立都统治蜀国的所在,“古望帝之陵”(杜宇墓)就在哪里,同时还建有有供奉杜宇和鳖灵二帝的“望丛祠”。

其实,杜鹃花和杜鹃鸟都是杜宇的化名,他们与农耕季节有着密切的关系。  


二 朱提山—杜宇的家乡

据西汉扬雄《蜀王本纪》载:“后有一男子,名杜宇,从天堕,止朱提。有女子名利,自江源井中出,为杜宇妻。乃自立为蜀王,号曰望帝。……”。晋常璩《华阳国志》中也有相似的记载: “后有王曰杜宇,教民务农,一号杜主。时朱提有梁氏女利游江源,宇悦之,纳以为妃。移治郫邑,或治瞿上。七国称王,杜宇称帝,号曰望帝,更名蒲卑。”历史公认,杜宇和其妻梁氏女利均出生于朱提山,应为朱提人,这是毋庸置疑的。但在《蜀王本纪》和《华阳国志》之后的文献记载中,由于传抄原因,引起了许多混乱。有人对杜宇和梁氏女是朱提人提出质疑,把《蜀王本纪》中“从天堕,止朱提”中的“止”字说成是“山”字而重新短句,成了“从天堕山到朱提”。还说“天堕”当即“天隳”,是从四川的“天隳山”来到朱提的。这样,杜宇就成了“天隳山”人。他们把晋常璩《华阳国志》中记载的“时朱提有梁氏女利游江源。”说成是由于“‘朱利’与‘朱提’一音之转的误读”。这样,“梁氏女利”就成了“朱利”,而“朱提”一词已不复存在。而把 “游江源”说成是“出江源”,梁氏女就成了江源人。这样的分析和读解,完全歪曲了《蜀王本纪》和《华阳国志》中记载的本意,否定杜宇是朱提人。有人还说,杜宇是公元前600多年春秋时期的人,而昭通称“朱提”是在秦朝以后,相隔甚远,无法连在一起。这样的判断,看似很有道理,其实他们只知道杜宇是蜀王,是春秋时代的人,而并不研究朱提的远古历史和发展变迁。历史的纠葛,往往会以讹传讹,混淆视听。

据《水经注·若水》载:“朱提,山名也。在(朱提)县西南。县以氏焉。”《汉志》朱提县云:“(朱提)山出银。”《续汉志》朱提县亦云:“(朱提)山出银、铜。”由此可知,“朱提”一名源于朱提山。朱提山所产白银质优天下,一两准普通白银一两五,所以朱提曾为白银的代称。龙头山境内历史上有朱提乡、朱提小学之称。发源于猫猫山山麓黄泥寨的鲁甸龙树河,下游至昭通称洒渔河,至盐津称关河,至水富称横江而注入金沙江,在历史上,整条河流统称“朱提江”,其名称也是因为它发源于朱提山。鲁甸设县较晚,历史上长期隶属昭通,朱提山自然就在昭通境内。由于朱提山享有盛名,加之朱提江是昭通境内最长的河流,所以,昭通在汉朝设县时称“朱提县”,到晋朝设郡时,昭通又称“朱提郡”,“朱提”又成为昭通的古称。

 从“朱提”一词的来源和“朱提山”的历史、地理分析,可以肯定地说:杜宇和梁氏女都出生在朱提山。是地地道道的朱提山人

 第一 “朱提”属“僰人”语音“朱提”的读音在1979年上海辞书出版社出版的《辞海》一书中标注为“shushi”,其注释为:“古县名。西汉置。治所在昭通。……境内有朱提山,产银多而美,后世因以朱提为高质银的代称。”“朱提”一词的出现,最早出现于西汉杨雄《蜀王本记》:“后有一男子,名杜宇,从天堕,止朱提。”书中所描述的是春秋时期之事。从“朱提”的读音看,它是从本土先民“僰人”(或彝族)语音演化而来。在鲁甸境内,至今还存在不少土著民族语地名,如“啰章嘎”、“普芝噜”、“阿噜伯”、“查拉”、“穑滴海”等。这些地名,都是用汉语语音移植的字面,难于用汉语言解释其真正含义。

 2008年7月29日,西南民族学院副院长、博士生导师莎拉马毅(彝族)一行到鲁甸“寻根访祖”,考察探寻杜宇与朱提山的历史渊源。在考察鲁甸野石山古文化遗址后,与昭通市、鲁甸县彝学会有关人员一起,对当地的彝语地名进行认真分析,他说:“野石”从彝语语音看,应是“水边”的意思,“普芝噜”在彝语语音中应是“祖先居住的地方”。在春秋时期,野石山正处在“千顷池”畔,普芝噜与野石紧紧相连,从出土的文物看,这里在新石器时代即有人类居住。沙拉玛彝高兴地说:通过这次考察,可以说我们这次“寻根访祖”已经有了收获,普芝噜就是彝族祖先居住的地方,是彝族的发祥地。可以说杜宇就出生在这里。

 第二 杜宇是朱提山的骄子。在春秋时代,朱提山居住的本土民族应是彝族的先民,称为“僰人”。杜宇出生这里,并在“朱提山”的哺育下,成长为本土“僰人”的首领。当时的本土民族不知季节,不会按季节耕种。他们春天在栽种,夏天在栽种,秋天、冬天都在栽种,有时候有收,有时候就没有收。杜宇善于观察,发现在杜鹃花盛开、布谷鸟鸣叫时下种的庄稼收成最好,所以,他在“朱提山”时,就引导人们选择农时,在杜鹃花盛开、布谷鸟鸣叫时开始下种。由于他重农亲民,在“朱提山”时,先民们就已经称他为“杜主”了。杜宇大得民心,深受爱戴,人们把他看成天子、天才,是上天派他降生到“朱提山”的。所以,《蜀王本纪》称杜宇是:“从天堕,止朱提。”据郫县《望丛祠》碑文载:“春秋时期,蜀族的祖先,由山陵之地迁移平原,从游牧生活向农业生产过渡。蜀王杜宇徙都于郫,教民务农,首创了按农事季节耕种的制度。”刘少匆先生所著《雾中王国—神秘的三星堆》一书也说:“杜宇王朝最大的功绩在于‘教民务农’,而且还把农事推广到东面的巴国。这清楚地表明,鱼凫田于湔山还是处于农牧并重的阶段。到了杜宇时代,畜牧已成为家庭副业,农耕才是才是社会的主要标志。”从这些论断已经证明,杜宇移治郫邑,教民务农所传授的农业技术,主要是“按农事季节耕种”。

第三 杜宇崛起于朱提。从《华阳国志》中的记载上述这段话看,其顺序看是“教民务农,一号杜主”在前,证明了杜宇在“朱提山”称杜主的地位。接下来:“时朱提有梁氏女利游江源,宇悦之,纳以为妃。”这句话的意思是说:当时,朱提山有一位姓梁的女子,游于朱提江的源头(今鲁甸县水磨、龙树一带),被杜宇看见,见她长得漂亮,非常喜欢,就接纳为妃子。下文是:“移治郫邑,或治瞿上。七国称王,杜宇称帝,号曰望帝,更名蒲卑。”从这句话分析,可以这样判断:杜宇与梁氏女结婚以后,形成了两个部落的联合,壮大了势力。他翅羽渐丰,踌躇满志,一心想着要成就霸业。凭着他已有的实力,不断向北方扩充势力,最后打败了在郫邑称王的鱼鳬氏族而建立了蜀中第一个杜宇王朝。开始称帝,号称“望帝”。正如刘少匆在他的《雾中王国—神秘的三星堆》一书中所说:“杜宇一族崛起于更南的昭通”。

 从以上分析,可以看出,杜宇从“朱提”“移治郫邑”是他在“朱提山”成长的结果。是天时、地利、人和的有利条件促使他成就了统治蜀国的大业。

 第四 从鲁甸境内省级文物保护单位之一“野石山新时期时代遗址”的出土文物看,鲁甸与“三星堆”有密切的联连系。2002年4月,云南省文物部门组成专家队在野石山进行了小面积发掘,仅仅在425平方米的面积,就发现了许多远古时期的石器、陶器和青铜器,其中有鸟形模样,与“三星堆”的出土文物有相似之处。2007年12月,中央电视台和、四川电视台和“三星堆”博物馆联合组成题为“寻访南絲路,探秘三星堆”的考察团来到鲁甸,先后到了野石山、乐马厂等地进行察看,并详细察看了鲁甸文管所馆藏出土文物,他们对鲁甸野石山出土的少量青铜器很感兴趣。“三星堆”博物馆馆长肖先进先生说,他们终于“在昭通(鲁甸)看到了‘三星堆’文化的影子。”

“野石山新时期时代遗址”坐落在昭鲁坝子,属朱提山范畴。昭鲁坝子,方圆有200多平方公里。这里土地肥沃,雨量充足,是昭通粮食主产区。在春秋时代,这里有高原平湖“千顷池”,适宜农、牧、渔业发展。杜宇在这里 “教民务农”,发展壮大,形成了声势浩大的杜宇部落。而龙树,水磨一带是“朱提江”的发源地,在远古时候,这里森林茂密,山花烂漫,居住着本土先民梁氏部落。在一个春暖花开的日子,杜宇游猎于朱提山,满山杜鹃花盛开,遍地布谷鸟催耕,情境迷人。杜宇来到龙树河岸的一个村寨,见到有一个阿娜漂亮的花季少女,名叫梁利,她赔仆人到井边打水,被杜宇看见,杜宇一见倾心,便纳为妃子。这就是的《华阳国志》中所说的 “时朱提有梁氏女利游江源,宇悦之,纳以为妃。”的原义。杜宇与梁氏女结合后,凭借朱提山的丰富资源,除农牧渔业外,还开始了开矿、冶炼银铜的初级工业。

杜宇与梁氏女的姻缘得于杜鹃花盛开和布谷鸟催耕的季节,所以,杜宇与杜鹃花、布谷鸟结下了不朽的情缘,这是花、鸟、人同名的主要原因之一。在“三星堆”出土文物中,有许多杜鹃类形的青铜器,证明杜宇王朝崇拜的是杜鹃鸟,这与他的杜鹃情缘有着十分密切的关系。

遗憾的是,鲁甸野石山遗址至今还没有得到大面积开发,许多地下文物还不被人们知晓,有待于引起政府及有关部门的高度重视。


三 杜宇化鹃—“教民务农”的归宿

“杜宇化鹃”是一个在中国流传广远,而且十分动人的神话故事。故事说:杜宇建国称帝后,把已经掌握的按季节播种等先进农业技术带到蜀国“教民务农”,得到了蜀国人民的衷心拥护。但是,他出生于南部高原朱提山,原本就不懂水性,到郫邑立都后,对成都平原经常发生的水患不知道怎么治理。正在洪水爆发的危难之际,从长江漂上来一具尸体,到岷江后居然复活,原来,此人是龟鳖成精所至,名叫“鳖灵”。他知道杜宇对洪灾为难,便来到皇宫向杜宇自我推荐,称他会治水。杜宇当然非常高兴,便派了许多能工巧匠由他率领去治理洪水。就在鳖灵治水期间,鳖灵的妻子沿岷江而上来找鳖灵。杜宇不知是鳖灵妻子,见其长得漂亮,便纳入宫中为妃。鳖灵治水有功,名声很大,杜宇便封他为宰相。鳖灵来到宫中,发现宫中有一妃子很像他的妻子,便借机相问,双方诉说缘由。杜宇知道后,感到非常愧疚,加之鳖灵因治水有功,民心所向,杜宇便效法尧舜,将王位禅让于鳖灵。鳖灵得位以后,自号丛帝,年号万通,世称“开明王朝”,他继承杜宇的建国方针,对内强国富民,对外和平共处,使蜀国不断强大。但后来,鳖灵开始骄傲,独断专行,不听臣民意见。臣民们对鳖灵产生了怨气。他们找到杜宇,要求杜宇复位或劝说鳖灵以民为本。杜宇也十分痛心,但他已经失去权力,宫不能进,位不能复,便忧郁而死。杜宇死后,他的幽灵不散,化为杜鹃,昼夜啼叫“民贵呀!民贵呀!”意思是要“以民为贵”。有的传说认为:杜宇化鹃是他十分思念鳖灵的妻子,鳖灵的妻子也在思念他,而双方又不能相见,杜宇无可奈何,只能“不如归去!不如归去!”地哀啼,直叫的口中流血。

杜宇化鹃、啼血的故事在中国文学史上被描绘成爱情、离愁、思念的典型,留下了许多脍炙人口诗词歌赋,如唐李白《蜀道难》:“蜀国曾闻子规鸟,宣城又见杜鹃花。一叫一回肠一断,三春三月忆三巴。”唐白居易《琵琶行》:其间旦暮闻何物,杜鹃啼血猿哀鸣。”李商隐《锦瑟》:“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。”五代尹鹗《满宫花》:“离恨多,相见少,何处醉迷三岛?漏清宫树子规啼,愁锁碧窗春晓。”毛文锡《更漏子》:“春夜阑,春恨切,花外子规啼月。”宋文天祥《金陵驿》:“从今别却江南路,化作啼鹃带血归。”杨万里《杜鹃花》云:“泣露啼红作么生?开时偏值杜鹃声。杜鹃口血能多少,恐是征人滴泪成。”等等。千百年来广为传颂,成为中国文学史上不可缺少的话题。但是,从杜宇教民务农,重视春耕的本质看,他化鹃、啼血并非纯粹为了爱情。在《望丛祠》碑文中是这样记述的:“望帝效法尧舜,禅位于鳖灵,退隐西山,魂化杜鹃,每年春天,飞回故土,昼夜啼鸣,催农春耕,直到啼血方休。”这一段话非常明确的肯定了杜宇的人格:第一、杜宇“效法尧舜,禅位于鳖灵”是主动主动让位的。第二、杜鹃啼血是为了“催农春耕”,并非纯粹为了爱情。千百年来,杜宇一直受到人们的敬仰,在巴蜀一代的农民,至今还保持着春耕时节要首先祭祀望帝的习俗。



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