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三星堆玉器图文

三星堆文物----改写中华5000年文明史的独特物证

 
 
 

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朱文灿,籍贯重庆南川区,自幼喜爱书法、诗词。青年从军,戎马生涯二十余载,长期从事科研工作。曾亲赴罗布泊参加核实验,多次立功受奖,1982年获解放军科技进步二等奖后晋升中国人民解放军81869副部队长,获上校军衔。九十年代初下海经商,任中兴沈阳商业大厦业务副总经理。经商致富后热爱收藏,最初收藏书画、陶瓷,最终转为三星堆玉器专题收藏,并进行深度研究,目前藏品成规模、成系统,在圈里以藏精品著称。2011年12月30日,由中国智慧工程研究会、中国收藏家协会玉器收藏委员会共同在北京评选其为第二届中国十大收藏家之一。

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古代皇帝祭天到底祭祀的什么天?  

2017-10-20 08:33:24|  分类: 转载 |  标签: |举报 |字号 订阅

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古代皇帝祭天是为了为天下苍生祈福,古人是敬畏鬼神的,上天有好生之德。古代分为三皇,天皇,地皇和泰皇。

周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。
古代皇帝祭天到底祭祀的什么天? - 三星堆玉器图文 - 三星堆玉器图文
秦代祭天的有关资料甚少,只知道有三年一郊之礼。秦以冬十月为岁首,郊祀就在十月举行。  
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 汉高祖祭祀天地都由祠官负责。武帝初,行三年一郊之礼,即第一年祭天,第二年祭地,第三年祭五畤(五方帝),每三年轮一遍。成帝建始元年(前32 年)在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日(第一个辛日)祭天,同祭五方上帝。这是汉代南郊祭天之始。后汉在洛阳城南建圜丘,坛分上下两层,上层为天地之位,下层分设五帝之位,坛外有两重围墙,叫做“壝(Wéi)”。  
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 五胡乱华之后,华夏文明受到了一定程度的冲击,郊祀制度也受到一些影响。中国北方一些少数民族建立的政权祭天虽采汉制,但常有民族传统礼仪掺入。南北朝时梁代南北郊祭天地社稷、宗庙,都不用牺牲,而用果蔬。齐代开始,圜丘坛外建造屋宇,作为更衣、憩息之所。旧制全用临时性的帷帐,南齐武帝永明二年(483 年)始用瓦屋。 
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唐代祭天礼除了延续前代礼仪之外,皇后也开始参加,显示了唐代女性地位的提高。   宋代圜丘合祀天地后,要在皇城门楼上举行特赦仪式,赦免囚徒;改日,要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢 皇帝祭天时穿着的礼服--衮冕礼”。   明太祖洪武十年(1377 年),改变圜丘礼制,定每年孟春正月合祀天地于南郊,建大祀殿,以圜形大屋覆盖祭坛。明成祖迁都北京后,在正阳门南按南京规制营建大祀殿,于永乐十八年(1420 年)建成,合祀天地。嘉靖九年(1530年),世宗改变天地合祀制度,在大祀殿之南另建圜丘。至此,祭天典礼已发展至最完善时期。 
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1913年冬至,时任中华民国大总统的袁世凯在北京天坛举行祭天仪式,这是中国最后一次祭天仪式。此后随着袁世凯称帝失败,祭天被视为“封建帝制”的产物而被终止。



古人祭祀的对象,通常有三种层次的神明:天神、地祈、人鬼。其中最为重要的是天神,尤其是天神中的至上神,这是只有君主才具有的权力,除了他们,其他的人不能祭祀最高天神,因此他们在人世间的的至上权威便在对最高祭祀权的掌控中体现出来。

但是不同的时代祭天的对象并不全然相同。

一、先秦时期的祭天。在先秦的典籍《诗经》《尚书》中,最高的天神有几种称呼:天、昊天、上帝。他们的内涵是相同的,只不过称呼不一样。但是战国时成书的《周礼》却把这几种天神区分开来,不仅如此,还把最高等级的天神分成了三种:昊天、上帝和五帝。郑玄把昊天和上帝合二为一,认为上古于冬至在圜丘祭祀昊天上帝。但后世的礼学家却将其一分为二,认为昊天为冬至圜丘所祀,上帝为夏正月南郊所祀。但是实际的情形可能并不全是传世文献中所载。比如楚国,从楚地卜筮祭祷简来看,其至上天神为“太一”神;而秦国,则又属不同的系统,其祭天以雍四畤的白、青、黄、赤四色帝为主。由此可以看出,文献中的记载,大概只反映了某段时期内的周礼,。

二、秦汉时期的祭天。秦朝祭祀延续了秦国的传统,以雍四畤的四色帝祭祀为主。西汉中前期继承了秦朝的国家大祭系统。国家的祭祀大礼,除了祭天,还有祭五帝。与秦朝不同的是,西汉在五帝的祭祀上,只不过在秦四帝的基础上,又加了一个黑帝,形成五色帝的祭天系统。武帝时郊祀的范围很广,祭天要向西北到陕西淳化县的甘泉宫,祭地要东行渡过黄河到山西的汾阴后土祠,祭五帝和陈宝要西行到今陕西凤翔和宝鸡一带,活动半径达到200公里,范围太过广大,大费周章,武帝后,不断有人建议恢复古制,时断时续,到王莽时彻底废除这种大范围的郊祀制度,只剩下如明清那种天坛、地坛的郊祀。

对于秦汉国家祭祀有兴趣的,可以参看李零和他学生谭天的相关研究著作。

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