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三星堆玉器图文

三星堆文物----改写中华5000年文明史的独特物证

 
 
 

日志

 
 
关于我

朱文灿,籍贯重庆南川区,自幼喜爱书法、诗词。青年从军,戎马生涯二十余载,长期从事科研工作。曾亲赴罗布泊参加核实验,多次立功受奖,1982年获解放军科技进步二等奖后晋升中国人民解放军81869副部队长,获上校军衔。九十年代初下海经商,任中兴沈阳商业大厦业务副总经理。经商致富后热爱收藏,最初收藏书画、陶瓷,最终转为三星堆玉器专题收藏,并进行深度研究,目前藏品成规模、成系统,在圈里以藏精品著称。2011年12月30日,由中国智慧工程研究会、中国收藏家协会玉器收藏委员会共同在北京评选其为第二届中国十大收藏家之一。

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蝉纹  

2018-05-15 17:45:18|  分类: 转载 |  标签: |举报 |字号 订阅

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商周青铜器中的蝉纹,有饮食清洁之意。


蝉纹在青铜器上起到一定的装饰作用。晋·郭璞有《蝉赞》云:“虫之清洁,可贵惟蝉,潜蜕弃秽,饮露恒鲜。”是说蝉有出污秽而不染,吸晨露而洁净的天性。可见,蝉纹被广泛的用于青铜器纹饰,可能代表有饮食清洁之意。


商周时期,是一个文明较为发达的时代,饮食卫生在这一时期已作为一件大事受到人们的注意,上层贵族阶级更是如此。这一时期,在一些青铜器中,如鼎、爵、觚、盘上,就铸有蝉纹,蝉体大多作垂叶形三角状,腹有节状条纹,无足,近似蛹,四周填云雷纹;也有长形的蝉纹,有足,也以云雷纹作地纹。


图1


商代举方鼎(图1),出土于济南长清小屯,现藏于山东省博物馆。该鼎为炊食器,体呈长方形,立耳,略束颈,微鼓腹,四柱足,四隅有扉棱。其腹内壁铸铭文“举祖辛禹”铭文。这件器物的足部饰有阴线蝉纹。



图2


商代京鼎(图2),现藏于山东省博物馆,该鼎为炊食器,立耳,深腹,圜底,三柱足。其名来自于腹内壁铸一“京”字铭文。腹部饰有三角蝉纹。




图3


商代射妇桑鉴(图3),盛水器,直腹,双附耳,方角足。其名来自腹内壁铸刻阴文三字“射妇桑”,是一件传世品,现藏于山东省博物馆,曾著录于《西清古鉴》等书。口沿下饰连续的倒立三角蝉纹。



图4


西周“鱼伯己”觚(图4),侈口,尖唇。脰、腰俱细,腰腹部饰有横置三角蝉纹,脰部以下饰云纹。圈足较高,外撇,圈足内侧铸阴文“鱼伯己”三字。此觚现藏于青州市博物馆,从其形制和纹饰观察,尤其是腹腰部所饰横置蝉纹,表明其应属西周早期之物,是带有蝉纹的酒器。


仅现有考古发现和传世文物看,商周青铜器中无论是炊食器、水器,还是酒器,都有蝉纹的存在,这就表明古人注重蝉意,从蛹成蝉后,登高饮露,露水清洁,此中便蕴含着饮食清洁的意思。


菩萨冠上的蝉纹,蕴含着有轮回之意。


佛教传入中国是在两汉之际,此时道教长生文化、民间神仙思想也在本土上盛行,于是佛教在中国的传播自然而然的受到了这些本土文化、思想的影响,逐步走上了本土化的道路。因为受到中国传统文化对于蝉意的理解,早期道教以“蝉蜕”看作是羽化成仙,于是蝉成为道教的灵物。佛教受到道教的影响,佛教徒在雕刻佛像时掺杂了道教思想,将蝉这一灵物运用到了佛教造像的身上,菩萨头冠上的蝉纹就是典型代表。


另外,蝉冠也有具有一些世俗的意义,如广饶北魏根法师碑即有“昂藏峻绪,渺漫长灡,缤纷组带,蝉联缨冠,或智或愚,能危能安”之句,就代表了佛教神像高贵和令人仰止的气质。


图5


图6


1996年,青州佛教文化之所以成为中国乃至世界关注的重点,就是因为龙兴寺佛教造像窖藏的发现。青州市博物馆藏得400余尊造像中,有一尊北魏时期的石雕菩萨像(图5),头冠中央饰以蝉纹。为国家一级文物。


此尊北魏菩萨造像,有着睿智和微微带笑的面容,身着飘逸舒展的衣纹和流畅乱真的缨络。虽然头部原有莲花背光已失,但因其宝冠的正前方,雕饰着一只形态极为精致写实的“蝉”而显得格外独特。无独有偶,山东博兴龙华寺遗址上也出土了一尊东魏时期的蝉冠菩萨石雕立像(图6),现存于山东省博物馆。


博兴出土的这尊蝉冠菩萨像的头后有巨大圆形头光,戴高冠,嘴角微翘,面含笑意;菩萨身躯修长了,上身穿袒右衣,双肩覆搭披帛,下身穿着长裙,衣服稍薄而贴体,整个形体已显轻灵之意。菩萨身上装饰品十分华丽,配有圆形饰件、项链、宝珠等相对繁褥装饰品,但最为引人注意的还是菩萨宝冠正中装饰的蝉纹,“蝉冠菩萨像”也由此得名,至今在山东境内发现的这两尊蝉冠石雕菩萨像,其宝冠上特有的蝉纹装饰,即使在世界范围内也十分罕见,因此弥足珍贵。


佛教的本土化,使得佛教徒将菩萨也视为神仙,于是在受到道教“蝉脱”思想的影响下,在雕刻菩萨造像头部时,饰以蝉冠,蕴含了一种蝉意,即轮回之意。

蝉形玉琀,既有幻化复生之意亦有品德高洁之意。


蝉具有脱壳现象,使人以为蝉能复活,因此,古人对蝉寄寓了灵魂不灭的祝愿。如将玉蝉放于死者口中的称为蝉形玉琀,寓着精神不死,再生复活之意。玉琀是古代死者含在口中的葬玉,多为蝉形,又称为“琀蝉”。蝉在中国古代象征永生和复活,这个象征意义来自于其漫长而隐秘生物生命周期,蛰伏数载一朝飞升,恰恰与道家毕生追求的羽化升仙的最高境界相一致,因而蝉被赋予“永生”的涵义;《论衡?无形篇》:“复育转而为蝉”,可见蝉纹还有象征死而转生之意。



图7


两汉时期,玉蝉的出土量非常多。发现与于死者的口中,作为七窍塞或九窍塞之一。扬州博物馆藏有典型的汉八刀玉蝉(图7),该玉蝉透明莹润,精湛的工艺将玉蝉表现得详实写真。蝉的整个纹饰简单干练,而自如的腹部又能非常写实的刻画出来,是汉代典型的“汉八刀”工艺。


在道家思想为主导的汉代,用玉殃葬是祈求永生和复活的手段。《抱朴子》即有“金玉在九窍,则死人为之不朽”之说。《汉书?杨玉子小传》又有“玉石,欲化不得”的记载。这是古人对玉的崇拜,以为玉随葬可以达到尸体不腐的目的。玉中之玉蝉是九窍玉之一种。以为它能为生者避邪,为死者护尸,含之可以成仙得道。



图8


玉蝉并非仅仅因为葬玉而生产,除此还用作佩系和装饰。佩戴玉蝉代表品质高洁之意,一般系于腰间,顶端有象鼻眼。自古以来君子比德与玉,东汉许慎《说文解字》:“玉,石之美者有五德。以玉的质结合蝉的意,成就了玉蝉丰富的历史与人文内涵。旧说,居高食露,精洁可贵。蝉栖于高枝,其餐风露宿,不食人间烟火。


《唐诗别裁》说:“咏蝉者每咏其声,此独尊其品格”。骆宾王《在狱咏蝉》:“无人信高洁。”李商隐《蝉》:“本以高难饱”,“我亦举家清”。虞世南《蝉》:“居高声自远,非是藉秋风。”都是表明一种蝉意,即喻指高洁的人品。青州博物馆馆藏一件玉蝉(图8),为清代之物,是一件挂饰,整块玉料上简单的几刀,将蝉的形状刻画的惟妙惟肖。在头部钻有两孔,用于系挂之用。


蝉,作为自然界的一种生物,历经无限的磨难,从幼蛹蜕变成展翅高飞的成虫,从地下升到高空,在短暂的时间里完成了一个个生命轮回,这是大自然的造化。由于古人认识自然、改造自然能力较为低下,意识形态上很大程度受到原始宗教的影响。在他们的眼中,蝉这种脱变带有无限的神秘和感知,将无法理解的蝉性,归咎于自然神的安排。于是通过想象和理解,将蝉赋予了各种寓意:清洁高尚、轮回复生等。他们带着这些寓意将所见的蝉的形象进行抽象化处理,或雕或刻,希望通过这种方式来护佑自己和子孙后代,不论今生还是来世。




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